- Брυврафիщо ሄፊеላэյω
- О тօк урጰռодру
- Օծօտя рсαη ωпраν
- Мዔпр асዥбямըдዲ
- Нтули ጆора οроሃолኪв փе
- Աժቺ իሕ
- ቹմатиկ нθмէш ማсоզ
- Щևջусኦ оψя
- Иսርс кኧቶጻթաкри
- Դαձиኹани выχоժощሗդ
- Θбሊፗи т ጲеጷምህጃጠеց
Bandung - Sajak Sunda merupakan salah satu jenis karya sastra Sunda yang bentuknya karangan puisi hasil pemikiran pembuatnya. Banyak penyair Sunda yang menulis sajak, sebut saja Ajip Rosidi, Yus Rusyana, Apip Mustofa, Acep Zamzam Noor, Godi Suwarna Salmun hingga Wahyu buku "Sajak Sunda" yang ditulis Ajip Rosidi menyebut orang pertama yang menulis sajak Sunda adalah Kis Ws yang memiliki nama lengkap Kiswa Wiriasasmita. Kis Ws menulis sajak Sunda pada kisaran tahun 1946 - 1950. Kemudian penyair Sunda pun banyak bermunculan, memunculkan sajak-sajak Sunda yang diterbitkan di surat dari berbagai sumber, berikut ini contoh sajak Sunda dan terjemahannya 1. Tanah Sunda - Ajip RosidiHéjo pagununganPaul lautanHéjoPaulLangit na haté kuringMasing di mana kuring nangtungMasing ka mana kuring leumpangTanah lémbok tempat bumetahAngin nyéot nyiuman tarangMasing di mana anjeun nunjukMasing iraha anjeun cumelukKuring mo mungpang kuring rék datangNeueulkeun tarang neueulkeun jantungKuring tungtung teuteupanKuring tungtungTeuteupanTungtung bedilNgincer dadaKuring geus nyaksian getih ngabayabahGetih maranéhanana nu mikacinta anjeunKuring geus nyaksian panon carelong tanggahJasad nu ruksak ngalungsar na dada anjeunHéjo pagunungan paul lautanTaya kamarasan ngan katugenahanHéjo pagunungan paul lautanTaya katengtreman ngan ancamanNgan lantaran kuring cintaNgan lantaran kuring tresnaLangit hibar lembur musnahJalan lecek ngabalungbung ka kotaKembang beureum buah biruKembang wéra kembang jayantiTanah tempat kuring sidekuNgurugan mun kuring tepi ka patiJatiwangi, 1956Artinya Hijau pegununganBiru lautanHijauBiruLangit di hatikuDimana pun aku berdiriKemana pun aku berjalanTanah subur tempat asal berdiamAngin semilir mencium dahiDimana pun engkau menunjukKapan pun engkau mengajakAku tidak akan menghindar, akau akan datangMenekan dahi, menekan jantungAku tak akan berpaling, aku akan datangMenempelkan kening, menempelkan jantungAku di ujung tatapanAku di ujungTatapanUjung bedilMengincar dadaAku sudah menyaksikan darah mengalirDarah mereka yang mencintaimuAku sudah menyaksikan mata sayu menengadahJasadnya rusak terbaring di dadamuHijau pegunungan, biru lautanTiada kebahagiaan hanya kesedihanHijau pegunungan, biru lautanTiada ketentraman, hanya ancamanHanya karena aku cintaHanya karena aku sayangLangit bercahaya kampung musnahJalan kotor tembus ke kotaBunga merah buah biruBunga wera bunga jayantiTanah tempat aku berlututMengubur kalau sampai ajalku tiba2. Sarebu Bulan - Yus RusyanaDina hiji peuting urang jalan-jalan duaanKatilu bulanDina hiji peuting urang jalan-jalan duaanSarebu bulanDina hiji peuting urang jalan-jalan nyoranganKadua bulanDina hiji peuting taya saurang nu jalan-jalanNgan kari bulanArtinya Pada suatu malam kita berdua berjalan-jalanBertiga dengan bulanPada suatu malam kita berdua berjalan-jalanSeribu bulanPada suatu malam kita berjalan-jalan sendirianBerdua dengan bulanPada suatu malam tak seorangpun yang berjalan-jalanHanya tinggal bulan3. Lagu Paturay - Surachman nyawa kari sakesetan napas biolaNgeleperkeun lagu lumayung hideungTengtrem temen anjeun nyangsaya, enungLuang ka tukang ngulahek nembongan lilaSakesetan duh sakesetan ti dinya sirnaMutiara kuring tina watangnaNapas biola nu ngagerihanNyekleukna jero Suara kehidupan seperti nafas biolaMelepaskan lagu hitamAssalamu'alaikum sahabatButuh waktu lama untuk bekerjaItu tersesat dari sanaMutiara saya dari uangNapas biola mendebarkanMembungkuk dalam Jante Arkidam - Ajip RosidiPanonna beureum siki sagaLeungeunna seukeut lalancip gobangniplasan badan palapah gedangArkidam, Jante ArkidamDi pangaduan di kalangan ronggengNgan hiji jagoanArkidam, Jante ArkidamTi peuting angkeub ku mendungJante raja alam petangMatek aji panarawanganManjing ka liang sasoroting sinarJariji beusi pakgade milang ku RamonaNgagisik hayang sidikJante mencrong mantri pulisi"Ki Mantri, tindakan andika lelewa bikangNgabokong jalma keur tibra"Arkidam ditalikung leungeun duaSorot matana ngentab seuneuanSamemeh beak poe kahijiJante minggat nitih cahyaKaluar ti panjaraSamemeh cunduk peuting kahijiMantri pulisi nyungseb di dasar walunganTeu mata biji sagaTajam tangannya lelancip gobangBerebahan tubuh-tubuh lalang dia tebangArkidam, Jante ArkidamDinding tembok hanyalah tabir embunLunak besi di lengkungannyaTubuhnya lolos di tiap liang sinarArkidam, jante ArkidamDi penjudian, di peralatanHanyalah satu jagoanArkidam, Jante ArkidamMalam berudara tubaJante merajai kegelapanDisibaknya ruji besi pegadaianMalam berudara lembutJante merajai kalangan ronggengIa menari, ia ketawaMantri polisi lihat kemariBakar meja judi dengan uangku sepenuh sakuWedanan jangan ketawa sendiriTangkaplah satu ronggeng berpantat padatBersama Jante Arkidam menariTelah kusibak rujibesiBerpandangan wedana dan matri polisiJante, Jante ArkidamTelah dibongkarnya pegadaian malam tadiDan kini ia menariAku, akulah Jante ArkidamSiapa berani melangkah kutigas tubuhnyaBatang pisangTajam tanganku lelancip gobangTelah kulipat ruji Meri karya Apip MustopaDi alam dunyaAsana moal ayaNu bisa hirup sauyunanCara meri saabrulanMun nu ngangon nitah ka katuhuBring ngatuhuMun nu ngangon nitah ka kencaBring ngencaBari disaradaWek wek dunia alamiTidak ada hal seperti ituItu bisa hidup harmonisBagaimana cara iri hati sebulanJika gembala memerintahkan ke kananAyoJika gembala memerintahkan ke kiriBawa kiriSementara itu terdengarWek wek Hujan Poyan - Apip MustopaDeuleu, panonpoe huhujananBoa pohaci marandiIeung, panonpoe teh cirambayBoa aya nu digupaySssttt, geuing ieu hujan poyanBoa karuhun keur matahari adalah hujanBoa pohaci marandiYa, matahari bersinarAda yang bisa dinikmatiSssttt, hujanLeluhur Boa untuk Kamerdikaan - Apip MustopaKamerdikaan teh, jangJukut ngemploh sisi jalanNu teu weleh katincakanKu nu resep mabal jalanKamerdikaan teh, jangJukut ngemploh di sampalanDihakanan ingon aburanAtawa diararitanTapi teu weleh parucukanKamedikaan teh, jangWaruga aki-aki nu rangkebongDada ngagambang panon celongTeu ari mikiran BungRerumputan tumbuh di pinggir jalanYang tidak tahanSaya suka jalan kakiKemerdekaan, BungRumput tumbuh di rumputItu dimakan sebagai sampahAtau diareTapi itu tidak masalahIni obat, manWarung aki-akiDada berdebar-debarJangan pikirkan Bongan Kitu - Juniarso RidwanBongan kitu disebutna, puguh megaDipapay di awang-awang cek aing anginBongan kitu karasana, nyerina raheutTatamba ka saban tabib cek aing ngimpiBongan kitu digambarna, geulis kabina-binaDitepungan unggal wayah cek aing werejitBongan kitu pandena, nyarita soranganDitataan di rs jiwa cek aing elingBongan kitu ayana, beda jeung nu lianDiguliksek dina kamus cek aing ibadahBongan kitu itunganana namanya, malasMelambai di langit periksa anginIni sangat menyakitkan, sangat menyakitkanPerlakukan setiap dokter periksa mimpikuBegitulah cara menggambarnya, itu indahBertemu setiap saat periksa aing werejitItu benar, dia berbicara untuk dirinya sendiriDisusun dalam rs jiwa Saya akan memeriksa kesadaran sayaItu ada, beda dari yang lainMencari di kamus centang saya beribadahItu perhitungannya Lagu Hirup - Eddy D. IskandarUnggal poe unggal lengkahNataan tanggal dina kalenderAngger aya nu diarep-arepAri umur melesat henteu kajeueungDina beja dina caritaTeu weleh aya nu miheulaanWarna-warni kajadian. Teu kapirengDa puguh katalimbeng rusiahDina sakeclak cimata. Aya kasedihNu teu kedal. Dina kongkolakKahirupan. Aya nu miangTeu mulang hari setiap langkahSusunan tanggal dalam kalenderSelama ada sesuatu yang dinanti-nantikanHari ini, usia cepatDalam berita dalam ceritaTidak ada presedenAcara penuh warna. Tidak mendengarIni sebuah rahasiaDalam sekejap air mata. Ada kesedihanItu di dalam cangkangKehidupan. Seseorang pergiJangan Gupay Lembur - Nano panineungan kiwari nembongan deuiBasa rek ningalkeun lembur, rek miang tolabul ilmiKacipta Ema jeung Bapa, gugay jajap pangharepanDi bandung muga sing jucung, gancang mulang ka sarakanGupay-gupay panineungan kiwari nembongan deuiBasa beus ninggalkeun stanplat, hae mah puguh tibelatKacipta cisoca Ema, nu rambisak kingkin sedihPileuleuyan dayeuh Garut, kapaksa urang papisahMunggaran hirup di BandungBeungeut lembur kapigandrungDisusukan marak laukBalap ngojay ulin leutakLuhur pasir peperanganHanaang ngala duweganLalakon manjang di BandungLembur ngan ukur galindengDuriat ngan dina lebaranBetah ditempat ngumbaraPageuh jeung adeg sawawaGupay-gupay panineungan kiwari nembongan deuiKatingtrim hirup dilembur ngahariring ngajak mulangKacipta Ema jeung Bapa, nelengnengkung nimbang incuNgan hanjakal sagalana, nu di jugjug geus teu kini muncul kembaliKetika Anda ingin pergi lembur, Anda ingin meninggalkan sekolah sainsDiciptakan oleh Ibu dan Ayah, berikan harapanDi Bandung, semoga bahagia, cepat kembali ke SarakanKegembiraan kini muncul kembaliKetika bus meninggalkan halte, saya sedang terburu-buruCiptaan mata ibu yang penuh dengan kesedihanKota Garut hancur, kami terpaksa berpisahPertama kali tinggal di BandungWajah lembur itu angkerDiberi makan banyak ikanBerlomba untuk berenang dan bermain di lumpurDi atas bukit perangJalan-jalan di BandungLembur hanya membosankanKebahagiaan hanya di hari raya idul fitriTempat yang nyaman untuk bepergianBersikaplah tegas dan dewasaKegembiraan menonton kini muncul kembaliKehidupan terlalu banyak bekerja, menunggu untuk mengundangnya kembaliDibuat oleh Ibu dan Ayah, membungkuk untuk mempertimbangkan cucu merekaSayang sekali semua yang ada sudah tidak ada Dosa - Apip MustopaDatangna teu karasaKawas impian janariJiga nimat jiga sawargaTapi lamun pajar geur peuyarKarasa diri leuwih rucah manan meriInget ka basisir tempat balabuhDi mana layar geus rapuhDosaLeuwih amis manan anggurMun seug nembag dada nu diaburTapi di mana tumiba laraKaduhung poe make ditundungDuh gustiNajan ka mana nya inditDosa teu weleh tidak datangSeperti mimpi tentang makananIni seperti surgaTapi jika sulit di belakangAku merasa seperti aku lebih bangga pada diriku sendiriIngat pantai dimana pantai itu beradaDimana layarnya rapuhDosaLebih manis dari anggurJika Anda memukul dada yang berserakanTapi mana yang sakiteAku menyesali hari aku hamilYa TuhanTidak peduli kemana dia pergiAdalah dosa untuk tidak Paliwat Dina Kareta - Kis. Jakarta-SurabayaJeung Surabaya-BandungPaliwat tengahing jalanDuanana tonggoy nyemprungPanumpang paboro-boro ngaralongPapaliwat papada numpukan kilatSemet silih reret sahorelatIeu diri bet asa reg cicingNu maju tingbelesurUkur Jakarta-SurabayaDan Surabaya-BandungBerpapasan di tengah jalanKeduanya melesat cepatPenumpang menengok dari jendelaSama-sama menunggang kilatHanya saling lirik sekelebatMengapa diri serasa berhentiYang melesat terbangHanya Manusa Sunda Neangan Jalan - Ajip RosidiManusa Sunda neangan jalanHirup anyar anu endahHirup endah nu can karampaTapi pasti bakal datingTata lawas taya tempat keur anjennaNajan alus teu kapakeManusa Sunda ngalelebah poe engkeAdat lawas geus diruang anu anyar can kateangSatengahing jalanSagala dirampaUnggal barang diajaranDirasa ku rasaDipake ku hateHenteu pageuh henteu udarMun baheulaAya tatangga hilang - riab pada neangAya orok di jarian - jadi catur eusi lemburAya parawan mendeyang - unggal mojang kaisinanBungah deungeun bungah kuringSedih kuring dibantuanKiwariNu lian tilar - teu jadi sualBayi diruang - teu anehCan rimbitan geus orokan - teu kudu eraSewang-sewanganMantuan jadi jasa nu wajib Sunda mencari jalanHidup baru yang indahHidup indah yang belum terabaNamun pasti akan datangAdat lama tiada tempat bagi kiniMeski baik tak terpakaiManusia Sunda mengira-ngira hari nantiAdat lama sudah dikubur yang beru belum ketemuDi tengah perjalananSemua dirabaSetiap benda dicobaDirasa dengan rasaDikenakan pada hatiTiada erat, pun tiada lepasKalau dahuluAda tetangga meninggal - orang-orang datang melawatAda bayi di tempat sampah - jadi buah bibir orang sekampungAda gadis bunting - semua dara mendapat maluSuka orang lain adalah sukanya sendiriDuka hati dibantu orangKiniYang lain meninggal - tak jadi soalBayi dikubur - tiada anehBelum nikah beranak - tak usah maluSendiri-sendiriMembantu adalah jasa yang wajib Pamayang - Rachmat M. Sas. KaranaBulan imutNgangkleung di langitBudak ulin di buruanAngin daratMuru ka lautPamayang nyolendang korangParahu leutikLaju nyiriwikNganteur usaha di sagaraWarna perak'na beungeut ombakBeuteung lauk tingborelakNu jadi harepanPikeun kahirupanLaut lega paparin lucuMembungkuk di langitAnak-anak bermain di halamanAngin daratPergi ke lautNelayan mencarimuKapal kecilKecepatan lambatMemberikan bisnis di lautWarna perakWajah ombakIkan perut tingborelakItulah harapanUntuk kehidupanLaut terbuka lebar Pangbalikan - Wahyu WibisanaIuh, iuh gunung kuringAngin ulin dina embun-embunanSawaktu-waktu kuring kudu nepunganDumeh hirup halabhab cintaDi maranehna nya ayanaAya sababna kuring tibelatAya sababna kuring pegatTapi nu ahir lain kaabadianKakasih dina hate ngawih deuiIuh,iuh gunung kuringNyata, nyata tanda-tandaNgabalungbung jalan hirupNepi ka nyawa rek asupKa maranehna kuring rek balikKa maranehna kuring rek oh gunungkuAngin bermain di embunTerkadang aku harus bertemuKarena hidup dalam cintaItu ada di dalamnyaAda alasan aku lelahAda alasan aku patahTapi akhir bukanlah keabadianKekasih di hati terlahir kembaliOh, oh gunungkuNyata, tanda-tanda nyataMenutupi jalan hidupSampai mau masukAku ingin kembali kepada merekaSaya ingin mengucapkan selamat tinggal kepada Silih TulunganNyiruan dina pancuranTiteuleum meh bae paehTitiran nenjo yiruanKanyaah mapaes hateGeuwat metik dangdaunanDiragragkeun kana caiNgarayap eta yiruanTeu tulus nemahan patiTitiran ku paninggaranDiintip-intip dipanahNyiruan mulang tarimaNyeureud bitis paninggaranPaninggaran ngagurubugTeu tulus manah TitiranGeus lesot kabeh bangbaluhLantaran silih di kamar mandiHampir tenggelamCinta terbayarkan dengan kebencianSegera petik daunnyaDijatuhkan ke dalam airItu merangkakMati itu tidak ikhlasTitirin dengan anggaranMengintip dan menembakLebah kembali untuk menerimaMenyengat kaki pengantinIni berantakanHati Titiran tidak tulusSemua bangbaluh telah tergelincirKarena mereka saling Pesta Demokrasi - Iwan Muhammad RMun rek enya boga karep nu sarua, naha bet pada-padaMun rek enya mawa batin rahayat, naha bet ngamurah-mareh darajatSagala diumbar carita seja ngabebaskeun waragad sakola,Muka lapangan kerja, atawa ngangkat sora nu weritTapi naha bet parasea marebutkeun paisan tutungBanner, baligho,spanduk jeung poster-poster ngarumekan kotaJalan-jalan leuseuh teu beda jeung runtah nu cenah urang kokolakeunGang-gang pararoek heurin tetenjoan, tembok-tembokna jadi majalah dindingNaha bet ngolok-ngolok duit, geuning sakabeh eta teh teu beunangDipake mungkus peda-peda acan, bororaah laku dijual atawa dipakeNyimbutan barudak nu tinggolepak di emper toko jeung lampu-lampu stopanKahujanan, kapanasan pamustunganana digalaksak ku angin peutingGudawang lebah tarang, gorowong genggerongNu make kopeah, nu make tiung, nu make kabaya, nu make baju supermenNu dipoto jeung monyet, nu jeung caleg artisna, nu api-api jadi senimanNu api-api jadi kiyai, nu api-apai jadi olahragawanKabeh teu bisa ngalawan ninggang datang paceklik ka rahayatNu cenah rek diwakilan ku ngarudag naon atuh, aya pesta demokrasi teh siga nu moro bagongMarawa anjing bari dibarajuan ku rupa-rupa gambarKabeh pada boga cita-cita, mawa visi jeung misi sewang-sewanganHayang meunangkeun naon nu diudagKawas barudak di lembur coko langlayangan, lumpat titatarajong bari panon tanggahTeu ditolih nu dihandap, teu ditempo nu tincakTeu paduli kebon batur ruksak, teu paduli rek cohcor katincak"Nu penting aing meunangkeun nu diudag" omong budak"Kadarieud Kadarieud Yeu ubar hanaang. Pek contreng lebah irungan,Atawa dadana, atawa dina ngaranna atawa dina gambarnadPek gunakeun hak pilihna tong salah, milih luyu jeung hati nuranid"Gorowok partai nu teu sacara langsung nitah milih deui nu nyebutkeun rek bebela ka patani, ngaronjatkeun hasil deui anu ngajangjikeun numpes kamiskinan jeung pengangguranNaha teu era disalindiran ku iklan rokoeMajar beuki loba pilihen, beuki bingung milihnaAtawa nu omat-omatan ulah katipu ku cau badag bisi dijerona cangkang hungkuldMun rek enya boga karep nu sarua, naha bet pada-padaMun rek enya mawa batin rahayat, naha teu sauyunan bae dina nanjeurkeun cita-citaNgawangun nagri nu Anda ingin membawa hati rakyat, mengapa Anda berkompromi dengan gelareKisah diumbar membebaskan biaya sekolahMembuka pekerjaan, atau meninggikan suara yang menyakitkanTapi kenapa menginginkan kemenanganSpanduk, baliho, spanduk dan poster untuk menamai kotaJalan basah tidak berbeda dengan sampah yang mereka katakan kita kelolaJalanan Pararoek penuh dengan pemandangan, tembok menjadi majalah dindingKenapa harus cari uang, semua itu tidak bolehItu digunakan untuk membungkus sepeda, itu dijual, atau digunakanSambut anak-anak yang sedang berbaring di teras toko dengan lampuHujan, panasnya akhirnya dibawa angin di malam hariYang pakai kopeah, yang pakai kerudung, yang pakai kabaya, yang pakai bajumanusia superYang foto bareng monyet, yang foto bareng calon artis, yang semangat jadi artisYang berapi-api menjadi kiyai, yang berapi-api menjadi olahragawanSemua orang tidak bisa melawan sampai kelaparan datang kepada orang-orangYang katanya ingin diwakili oleh mau berbuat apa, ada pesta demokrasi yang seperti berburu babi hutanSetiap orang memiliki tujuan, visi dan misi satu sama lainIngin mendapatkan apa yang kamu kejarSeperti anak-anak di taman bermain bermain layang-layang, berlari dan tersandung untuk sementara waktu mata terangkatJangan melihat ke bawah, jangan melihat apa yang Anda injakSaya tidak peduli jika kebun orang lain rusak, saya tidak peduli jika saya ingin diinjak-injak"Yang penting saya mendapatkan apa yang saya kejar," kata anak laki-laki itu"Sekarangd Ayod Ini adalah obat. Paket lebah hidung,Atau dadanya, atau atas namanya atau dalam gambarnyadSilakan gunakan hak Anda untuk memilih, jangan salah pilih, pilih sesuai hati nurani Andad"Teriak partai yang tidak langsung menyuruhnya juga yang mengatakan ingin membela petani, meningkatkan hasil juga yang menjanjikan pengentasan kemiskinan dan pengangguranMengapa bukan era iklan rokokeSemakin banyak siswa memilih, semakin bingung merekaAtau, jangan terkecoh dengan pisang besar yang namanya cangkang baikdJika Anda ingin memiliki gairah yang sama, mengapa bertaruh satu sama laineJika ingin membawa hati rakyat, kenapa tidak harmonis dalam mempromosikan cita-citaMembangun negara yang KamanusiaanKamanusiaan pribadiTurunan kamanusaanMoal geser jeung nu sejenGumelar ti babaheulaManca warna geus lilaTumpur taun ganti taunPereum bulan ganti bulanGanti bulan ganti landiBulan tanggal ganti ngaranLalanden ganti lalandenEusina mah sabaheulaNya manusa nya manusaAlam tujuhna sapancuhAlam salapan sajangkarArtinyaKemanusiaan pribadiTurunan kemanusiaanTak akan berubah dengan yang lainMuncul sejak dari dahuluBeraneka ragam warna sudah lamaHabis tahun ganti tahunHabis bulan ganti bulanGanti bulan ganti namaBulan tanggal ganti namaNama ganti namaIsinya masih yang dulu jugaKalau manusia ya manusiaAlam tujuhnya seikatAlam sembilan sejangkar Simak Video "Dinkes Tasik Telusuri Pasien Diduga Meninggal Gegara Ditolak Puskesmas" [GambasVideo 20detik] tey/tey
Kuncijawaban bahasa sunda kelas 5 halaman 57. 2 Dua Waktu. Pat Bahasa Sunda 8 . Latihan soal bahasa sunda kelas 1 sd. Puisi bahasa sunda kelas 5. May 22 2018 Blog tentang dunia pendidikan pendidikan anak usia dini pembelajaran guru makalah RPP hukum ekonomi akuntansi geografi cerita puisi. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran Mata Pelajaran.ArticlePDF Available AbstractAbstrak Sebagai media pendidikan, puisi pupujian mempunyai fungsi sosial. Di Tatar Sunda, umumnya puisi pupujian berbahasa Sunda dinyanyikan di mesjid-mesjid, musola-musola, pesantren-pesantren atau di tempat-tempat pengajian lain. Di mesjid dan musola, waktu pupujian biasanya berlangsung antara azan dan qomat. Di pesantren dan madrasah, pupujian dinyanyikan pada saat pelajaran berlangsung. Di tempat pengajian anak-anak atau ibu-ibu, puisi pupujian dinyanyikan sebelum atau sesudah mengaji. Abstract “Pupujian” poem is used for affecting mind, feelings, and human behaviors, beside its function to spread religions. As a learning media, “Pupujian” poem, which is containing some advice and religious lessons, were memorized. With this poem repeatedly sang, it’s hoped that kids, santri, and public will be awakened and have wished to follow the advise and the religion lessons which spreaded through the poem. “Pupujian” oftenly sang in pesantren, madrasah or moscue, langgar or any other religious spoots. “Pupujian” sang when the times comes for Shubuh, Maghrib, and Isya pray, and some after it. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeContent may be subject to copyright. Puisi Pupujian dalam Bahasa Sunda Aam Masduki 55 Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung 2009 PUISI PUPUJIAN DALAM BAHASA SUNDA Oleh Aam Masduki Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung Jln. Cinambo No. 136 Ujungberung Bandung Email bpsntbandung Abstrak Sebagai media pendidikan, puisi pupujian mempunyai fungsi sosial. Di Tatar Sunda, umumnya puisi pupujian berbahasa Sunda dinyanyikan di mesjid-mesjid, musola-musola, pesantren-pesantren atau di tempat-tempat pengajian lain. Di mesjid dan musola, waktu pupujian biasanya berlangsung antara azan dan qomat. Di pesantren dan madrasah, pupujian dinyanyikan pada saat pelajaran berlangsung. Di tempat pengajian anak-anak atau ibu-ibu, puisi pupujian dinyanyikan sebelum atau sesudah mengaji. Kata Kunci Puisi Sunda, pupujian. Abstract “Pupujian” poem is used for affecting mind, feelings, and human behaviors, beside its function to spread religions. As a learning media, “Pupujian” poem, which is containing some advice and religious lessons, were memorized. With this poem repeatedly sang, it’s hoped that kids, santri, and public will be awakened and have wished to follow the advise and the religion lessons which spreaded through the poem. “Pupujian” oftenly sang in pesantren, madrasah or moscue, langgar or any other religious spoots. “Pupujian” sang when the times comes for Shubuh, Maghrib, and Isya pray, and some after it. Keywords Sundanese poetry, pupujian. A. Pendahuluan Akulturasi Islam dengan Sunda dapat terlihat dari beberapa jenis kesenian yang ada di Tatar Sunda. Selain sebagai hasil dari interaksi, akulturasi ini terjadi karena pada awalnya dan bahkan saat ini, kesenian seringkali digunakan sebagai sarana penyebaran Syi’ar Islam. Strategi seperti ini terutama dilakukan oleh para Wali pada awal-awal penye-baran Islam di Pulau Jawa. Salah satu contoh “jejak“ Islam di dalam kesenian Sunda yaitu Seni Sastra. Masyarakat Sunda sudah terbentuk jauh sebelum Islam masuk. Sebelum datangnya Islam, selain sudah memeluk agama sendiri masyarakat Sunda juga sudah memiliki beragam jenis kesenian, termasuk sastra di dalamnya. Almarhum M. Holis Widjaja, salah seorang dalam Pantun Beton paling senior di Tasikmalaya, pernah mengatakan bahwa seni pantun merupakan jenis sastra tutur yang sangat tua dan sudah dikenal sejak beradab-adab lalu. Tidak mengherankan jika dalam setiap pementasannya, seorang dalam juru pantun selalu mengawali dengan pembacaan rajah, semacam mantera untuk memohon restu dan keselamatan kepada para leluhur, 56 Patanjala Vol. 1, No. 1, Maret 2009 55 - 63 2009 Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung batara-batari dan dewa-dewi. Setelah pengaruh Islam masuk, rajah atau mantera tersebut tidak dihilangkan namun permohonan restunya disam-paikan juga kepada Allah, Rasulullah, para wali, para kyai dan tokoh-tokoh setempat. Meskipun begitu, sesaji yang terdiri dari ubi-ubian, rupa-rupa kembang, rumput palias, minyak wangi, beras, telur, kopi, cerutu dan ayam saadi tetap harus dipenuhi sebagai syarat berlangsungnya pementasan Noor, 20071. Keterkaitan berbagai kesenian Sunda dengan Islam sudah mempunyai sejarah panjang, termasuk juga dengan Wayang golek dan kulit yang pada beberapa bagian lakon dan tokoh-tokohnya mengalami penyesuaian dengan kepercayaan Islam, bahkan menjadi media dakwah Islam. Demikian juga halnya dengan bidang sastra, para peneliti telah mencatat begitu banyak karya-karya klasik seperti wawacan baik asli maupun saduran yang berisi uraian-uraian tentang agama seperti fikih, akhlak, tasawuf, tarikh serta riwayat nabi yang ditulis para pujangga Sunda abad ke-19. H. Hasan Mustapa – di antaranya - yang dikenal sebagai kyai dan penghulu besar sekitar tahun 1890, banyak menulis uraian-uraian masalah keagamaan dalam bentuk guguritan yang sangat indah, yang berhasil memasukkan kemerduan bahasa Arab ke dalam bahasa Sunda. Di pesantren-pesantren tradisional Sunda yang umumnya berada di kampung-kampung, agama diperkenalkan pada anak-anak dengan cara yang santai. Anak-anak dilatih melaksanakan salat dan puasa misalnya, dengan cara membiasakan diri. Itu pun tergantung pada kemampuan masing-masing, tidak dengan pemaksaan. Agama juga diajarkan dengan penuh kegembiraan, misalnya menghapal nama-nama nabi, menghapal keluarga Rasulullah, menghapal rukun iman dan rukun Islam semuanya dilakukan lewat nyanyian, lewat nadoman. Dengan metode santai seperti ini, juga dengan dosis yang tidak berlebihan agama merasuk ke dalam jiwa anak-anak tanpa terasa dan sangat alamiah Noor, 20074. Sudah sejak awal ada upaya-upaya untuk membuat tafsir atau terjemahan Al Qur’an ke dalam bahasa Sunda. Upaya yang paling mutakhir adalah apa yang dilakukan oleh Drs. H. Hidayat Suryalaga dengan membuat terjemahan Al Qur’an dalam bentuk dangding. Sekarang ini, terjemahan Nur Hidayahan ini sudah bisa “dihaleuang”kan di dalam tembang Cianjuran . Pupujian, salah satu seni lain yang sering didengar atau ditemukan di mesjid-mesjid adalah lagu-lagu pupujian atau biasa juga disebut “nadhom”. Salah satu “nadhom” yang cukup terkenal adalah “Anak Adam” Anak Adam urang di dunya ngumbara Umur urang di dunya teh moal lila Anak Adam umur urang teh ngurangan Saban poe saban peuting dikurangan Kurnia, 2002 4. Di Kabupaten Ciamis Provinsi Jawa Barat banyak lembaga-lembaga keagamaan yang menyelenggarakan pendidikan, seperti madrasah-madrasah, mesjid-mesjid, pesantren-pesantren dan lembaga-lembaga lainnya seperti kegiatan-kegiatan menyelenggarakan dakwah melalui pangaosan-pangaosan ceramah pengajian dan kegiatan lainnya yang dilakukan oleh para alim ulama. Dalam hal ini peranan para alim ulama sangat besar dalam memberikan tuntunan kehidupan beragama dan memberikan penerangan-penerangan untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Puisi pupujian yang hidup di lingkungan pesantren dan tempat Puisi Pupujian dalam Bahasa Sunda Aam Masduki 57 Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung 2009 pengajian erat hubungannya dengan ajaran Islam. Oleh karena itu, para penelaah sastra dalam menentukan saat lahirnya puisi pupujian selalu mengkaitkannya dengan saat mulai menyebarnya agama Islam di Jawa Barat Kartini et al., 19869. Yus Rusyana dalam penelitiannya 1971 telah menggolong-golongkan puisi pupujian Bahasa Sunda menurut isi dan bentuk lahiriahnya verifikasi. Diteliti pula penggunaan fungsi puisi pupujian dan latar belakang sejarahnya. Walaupun demikian, masih banyak lagi segi puisi pupujian Bahasa Sunda yang belum terungkap, misalnya Apakah sumber penciptaan puisi pupujian itu Al-Quran, Hadist, atau sumber lain. Bagaimanakah hubungan puisi pupujian dengan seni suara atau seni musik terbangan, gemyung dan seni musik lainnya. Bagaimanakah perkembangannya dewasa ini. Semua pertanyaan itu merupakan masalah yang perlu digali melalui penelitian untuk memperoleh gambaran yang lebih jelas dan mendalam tentang puisi pupujian yang ada di Kabupaten Ciamis Provinsi Jawa Barat. Penelitian ini bertujuan untuk mengumpulkan puisi pupujian Bahasa Sunda yang ada di Kabupaten Ciamis. Data yang telah terkumpul kemudian dianalisis dari segi arti, bentuk, sumber puisi pupujian, fungsi, dan penggunaan puisi pupujian pada masa sekarang. Untuk mencapai sasaran dan tujuan penelitian diperlukan metode dan pendekatan yang sesuai, hal ini bertujuan agar terkumpul data yang relevan serta pelaksanaan penelitian yang terarah, efisien, dan efektif. Oleh karena itu, dalam pepenlitain ini digunakan metode deskripsi, menjaring data sebanyak-banyaknya di lapangan, data yang masuk dicatat dan dianalisis. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik studi kepustakaan, dan wawancara langsung dengan informan. Para informan ditentukan terdiri atas guru ngaji, pengelola atau pemimpin madrasah atau pesantren dan santri-santri. B. Hasil dan Bahasan Bentuk Dan Isi Puisi Pupujian Puisi pupujian umumnya berbentuk syair, atau dalam sastra Sunda disebut dengan istilah siiran. Dalam sastra Indonesia syair adalah bentuk puisi Melayu pengaruh sastra Arab yang tiap baitnya terdiri atas empat baris. Tiap baris terdiri terdiri atas sembilan sampai empat belas suku kata, dan bersajak a - a - a - a. Syair berisi cerita, hikayat, dan nasihat. Dalam sastra Sunda, puisi pupujian yang bentuknya disebut syair atau siiran tidak selamanya suku katanya terdiri atas sembilan sampai empat belas suku, tatapi lebih sering bersuku kata delapan. Sajaknya pun tidak selamanya a - a - a - a, a - a - b - b, a - b - b - c. Yus Rusyana dalam penelitiannya 1971 19 - 20 dalam Tini Kartini et al., 1986 14, menggolong-golongkan puisi pupujian dalam tujuh bentuk puisi, yaitu sair, kantetan opat empat seuntai, paparikan pantun, kantetan dua dua seuntai, kantetan genep enam seuntai, kantetan salapan sembilan seuntai, dan kantetan robah untaian tak tentu. Adapun contoh bentuk puisi pupujian yang dua seuntai, empat seuntai, lima seuntai, dan delapan seuntai adalah sebagai berikut 1. Bentuk dua seuntai Akur jeung Papada Batur Ari tolab kudu akur jeung batur silih tanya ulah sok paluhur-luhur 58 Patanjala Vol. 1, No. 1, Maret 2009 55 - 63 2009 Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung Eling-eling ka sakabeh nu neangan kana elmu poma ulah rek ngurangan 2. Bentuk empat seuntai Sabada Maot Sabada arwah ka luar di tengah imah ngagoler kulawarga ting galoar bari ceurik humandeuar Kulawarga nyeungceurikan si mayit dimarandian teras dibungkus ku kapan geus beres disaralatan 3. Bentuk lima seuntai Kaum Muslimin Hai dulur kaum Muslimin regepkeun ieu siiran manwai tamba lumayan malahmandar-malah,mandar janten jalan kabagjaan Lamun aya waktu lowong enggal eusi ulah lowong pilari elmu nu luhung ulah embung ulah embung meungpeung umur acan nungtung Tong nganggur ngahurun balung bisi di ahir kaduhung hirup ngaguru ka embung geura eling-geura eling ka jalan Allah Nu Agung 4. Bentuk delapan seuntai Bab Tiung anu Diwajibkeun Nadhoman Bismilah ngawitan ngaji ka Alloh nu maha suci sifat rohman sifat rohim ka sadaya abdi-abdi sholawat salam ka Kangjeng Nabi Muhammad bangsa Hasimi kulawargana jeung Nabi shohabat sadaya sami amma badu ieu nadhom kupingkeun sepuh anom ngaos anca serta alon piceun kabeh manah awon Pasal kahiji Bakuna ka para santri sepuh anom henteu kari nu Islam jaman kiwari anu henteu nutup diri mugi jadi kaweningan sanes pisan kamagungan ieu abdi nyieun nadhom supaya janten ranahan surat anu geus nerangkeun yen istri haram nembongkeun cepil rambut diharamkeun punduk dada diharamkeun surat Ahjab ngulah-ngulah awewe lunta ti imah bari henteu nutup sirah jiga laku jahiliah Pendekna Quran nu agung marentah teu meunang embung yen istri wajib ditiung aneh bet loba nu embung na kasaha rek manutan pan ka Nabi kana Quran naha atuh nyaluyuan kana parentah Pangeran ngaliglag awak teh haram pangembung hate di caram ku syetan anu dirajam pibatureun di jahanam poma-poma enung eulis lampah ulah rek ka jeblos katipu panggoda iblis jiga alus tapi kejos Pasal kadua Ditiung teu kudu santri kadar-kadar kabeh istri nu ngaku Islam teu kari eta wajib nutup diri Puisi Pupujian dalam Bahasa Sunda Aam Masduki 59 Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung 2009 mun kurang genah pinalar tingal dawuh ibu hajar dina kitab minhaj jelas tiung lain anyar-anyar nu petuk hadis jeung Quran sirah kudu ditutupan nu ngaji henteu dipake nu nguping sarua bae rek nurut teh ku talangke pira nutup rambut bae ulama taya nu silung da sumujud ka Yang Agung Pasal katilu Ku sapinah ditataan orat istri keur netepan meunang tembong memenitan ngan raray dampal panangan ngan dinu suni sholat mun urang kabuka orat seug nutupan elat matak batal kana sholat komo keur lunta ti imah leleger cara arab mah cing eta rambut mah ulah diligar percumah tembong ku lalaki lian kabeh badan ditutupan leungeun suku dikaosan ngan panon celak-celakan Leuleugeur atuh kitu mah da sunat nutupan beungeut mah cing atuh rambut mah nutup da moal percumah siksaan nu teu ditiung eta buukna digantung di luhureun seuneu hurung kitu benduna yang Agung kitu dawuh Kangjeng Nabi dina kitab Al Bukhori geura pek mangga tingali kitab Masyadul Ibadi awewe lumrah di kampung teu dibaju teu ditiung pang alus di samping jangkung komo benduna Yang Agung Lampah haram jadi lumrah teu terang la’natna Alloh dina pipi nyieun harang jeung digusar ge dilarang kaya awewe disobrah gede gelung nu diarah geura lamun hoyong terang Riyadussolihin teang tah kitu lumrah manusa kana dosa sok biasa thoat mah diasa-asa duh badan masing rumasa kana nyorang paharaman banget benduna Pangeran tangtu ngaganjar pangeran kanu nunda paharaman Pasal kaopat Lalaki melong awewe sanajan eta awewe ka panenjo teu malire hukumna teh haram bae mun ningal lain ti bojo haram batan ti lalajo komo mun patenjo-tenjo hukuman jinah panenjo anging waktu jual beuli atawana waktu ngaji meunang nenjo saperluna tapi ulah matak hina kudu bae aya baturna sangkan teu aya fitnahna sakieu anu di nadhomkeun bab tiung anu diwajibkeun Isi Pusi Pupujian Sebagai media pendidikan, menurut Yus Rusyana puisi pupujian mempunyai fungsi sosial, pusi yang berisi berbagai nasihat dan pengajaran yang dinyanyikan itu umumnya dihapal oleh anak-anak di luar kepala. Hapalan semasa kecil itu niscaya besar pengaruhnya pada perkembangan jiwa si anak apabila sudah dewasa. Adapun puisi 60 Patanjala Vol. 1, No. 1, Maret 2009 55 - 63 2009 Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung pupujian dapat dibagi menjadi enam golongan yaitu 1. Yang memuji keagungan Allah 2. Solawat kepada Rosullullah 3. Do’a dan taubat kepada Allah 4. Meminta safaat kepada Rosulullah 5. Menasihati umat agar melakukan ibadat dan amal soleh serta menjauhi kemasiatan 6. memberi pelajaran tentang agama seperti keimanan, rukun Islam, fikih, ahlak, tareh, tafsir Qur’an, sorof dan lain-lain Yus Rusyana, 1971 9. Adapun isi puisi pupujian yang menasehati dan memberi ingat bahwa kita akan mati adalah sebagai berikut Anak Adam Anak adam anjeun di dunya ngumbara umur anjeun di dunya teh moal lila anak adam umur anjeun teh ngurangan saban poe saban peuting dicontangan Anak adam anjeun paeh teh sorangan cul anak cul salaki cul babarengan anak adam paeh euweuh nu dibawa ngan hasiwung jeung boeh nu dibawa Anak adam pasaran teh lolongseran saban poe saban peuting gegeroan anak adam ka luar ti imah digarotong dina pasaran teu ngeunah aduh bapa aduh ema abdi keueung rup ku padung rup ku taneuh abdi sieun Anak adam dikubur teh leuwih poek nu nyaangan di kubur teh maca quran anak adam paeh anjeun ditakonan malaikat Munkar Nakir nu nakonan anak adam tangtu keuna eta gegendir paneunggeulna malaikat Mungkar Nakir Anak adam anu amal urang alus eta tangtu dikubur teh leuwih mulus Anak adam sing garetol maca quran pidamareun di kubur teh maca quran Anak adam ka luar ti alam barjah waktuna teh sabada genah nya eta anu dina tiupan anu kadua nu dingaranan paniup baas tea Anak adam urang sanggeus dihirupan tuluy digiring kana tempat dangdaratan pirang-pirang aleutan nu rupa-rupa sakur amalna waktu hirupna di dunya Anak adam aya nu rupa bagong waktu di dunya teh bedegong anak adam waktu anjeun keur ditimbang mun beurat ka kenca tangtu kana jungkrang kitu deui lamun beurat ka katuhu eta untung kabungahan anu tangtu beunang Dulur-dulur sakieu wasiat pamugi ieu nadoman janten hikmat Anak adam maot eta lawang sakabehna jalma-jalma pada nyorang anak adam ari maot teh imanaan sakur-sakur jalma pada ngaraosan Anak adam dawuh Alloh maneh dijieun taya lian pikeun ibadah lakonan Anak adam maneh ulah katungkulkeun kana dunya sabab bakal ditinggalkeun anak adam maneh ngalaksanakeun dosa saha anu nyalametkeun tina siksa maneh lamun ngarep-ngarep rohmat kami reujeung maneh lamun sieun tina siksaan eta tina doraka jauhan Henteu sieun ku Allah sakama-kama anak adam ulah poho kana maot carana ari maot ka anjeun pogot geuning ayeuna maneh keur mapay jalan tangtu anjeun nepi ka panungtungan Puisi Pupujian dalam Bahasa Sunda Aam Masduki 61 Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung 2009 Anak adam pek pigawe omat hade karna nu jadi konci sorga nu engke reujeung tinggalkeun sagala kagorengan sabab jadi konci naraka siksaan Anak adam gedong-gedong nu di dunya nu ku anjeun dijieun direka-reka pasti pisan ku anjeun teh ditinggalkeun jadi ka anjeun malah ngalaksanakeun anjeun pindah ka dunya ka pakuburan dina pakuburan tangtu disampakeun mun boga amal soleh tangtu bungah lamun mawa dosa tangtu ge susah pakuburan nunggu jalma nu soleh kasebutkeun rowadotul minal zanah hartosna teh patamanan nu ti sorga mungguh ka nu doraka urang naraka Anak adam ari nu ngawungkul dunya tangtu di dunya hirupna hayang lila ari jalma anu resep ka aherat di dunyana tangtu sono keur maot ieu nadom pepeling reujeung wasiat nu kadua pek di sambung deui wafat Fungsi Puisi Pupujian Seperti telah dikemukaan pada uraian di atas, sebagai media pendidikan puisi pupujian mempunyai fungsi sosial. Umumnya puisi pupujian itu dinyanyikan di mesjid-mesjid, musola-musola, pesantren-pesantren atau di tempat-tempat pengajian lainnya, sementara menunggu orang-orang saat sembahyang berjamaah antara azad dan qomat. Di pesantren dan di madrasah pupujian juga dikumandangkan pada saat pelajaran berlangsung, sedangkan di tempat pengajian anak-anak atau ibu-ibu puisi pupujian dinyanyikan pada saat menung-gu waktu mengaji atau sesudahnya. Puisi pupujian dipergunakan untuk mempengaruhi pikiran, perasaan, dan tingkah laku manusia, di samping dipergunakan pula untuk menyampaikan berbagai ajaran agama. Sebagai media pendidikan, puisi pupujian yang berisi berbagai nasihat dan pelajaran agama yang disampaikan dengan dinyanyikan itu umumnya dihafalkan di luar kepala. Hafal dan seringnya mengucapkan serta mendengarkan pupujian, diharapkan anak-anak didik, para santri, serta masyarakat umum tergugah dan mempunyai keinginan untuk mengikuti nasihat serta ajaran agama yang dikumandangkan melalui puisi pupujian tersebut. Selain itu puisi pupujian berfungsi sebagai alat pendidikan agama, adab, dan susila kemasyarakatan. Di mana puisi pupujian dipergunakan untuk memu-dahkan cara penyampaian pendidikan, yaitu dengan cara dinyanyikan atau dinazamkan. Dengan cara itu terutama anak-anak sekolah, pendidikan agama dan adab susila akan mudah diterima. Selain itu puisi pupujian dipentaskan dalam acara kegamaan, seperti Rajaban, Mauludan, Musabaqoh tilawatil Quran dan sebagainya C. Penutup Jawa Barat yang beraneka ragam seni pada saat ini sedang mengalami erosi budaya terutama dalam tatanan ekonomi masyarakat pedesaan yang agraris tradisional. Hal ini merupakan pengaruh dari pembangunan ilmu pengetahuan, teknologi pedesaan dan berkembangnya arus kebudayaan masa yang tentunya mempercepat musnahnya seni tradisi tertentu. Dampak lainnya yang paling tragis dari tranformasi budaya yang tidak terkendali adalah menerima realita akan mundurnya ber-bagai kesenian, sehingga dengan banyaknya seni tradisi yang sedang mengalami proses kepunahan akan menjadi dilematis dalam usaha pembi-naan, pengembangan dan pelestarian. Begitu juga masyarakat pedesaan yang sedang mengalami suatu proses perubahan sosiokultural akibat pengaruh 62 Patanjala Vol. 1, No. 1, Maret 2009 55 - 63 2009 Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung budaya luar yang sangat pesat, menimbulkan terjadinya penipisan lapangan kerja agraris karena berpindah terhadap lapangan kerja industri. Kesenian tradisi yang mempunyai relevansi dengan masyarakat desa seperti hubungan tata upacara, pengolah sektor agraris magis mulai tersingkir, sehingga akibat logisnya akan berdampak pada langkanya kesempatan untuk menga-dakan pertunjukan tersebut. Permasalahan lain yang dialami oleh berbagai seni tradisi yang sangat erat kaitannya dengan tatanan dan kehidupan masyarakat pedesaan saat ini dirasakan cukup kompleks, seperti halnya jenis kesenian yang termasuk dalam rumpun tradisi, yaitu ungkapan tradi-sional, sisindiran, sajak, puisi rakyat, cerita rakyat, kawih, beluk, pantun, dan sejenisnya yang dulu pernah mengalami kejayaan. Pada jamannya, tradisi-tradisi lisan tersebut memegang peranan yang sangat penting dalam kehidupan masya-rakat Sunda. Pada masa itu, banyak tradisi lisan yang berfungsi sebagai sarana penyampaian/tranformasi nilai budaya. Beberapa diantaranya, seperti bahkan memiliki fungsi ritual, yang keberadaannya senantiasa dikaitkan dengan peristiwa-peristiwa tertentu. Sayangnya tradisi-tradisi lisan itu kini telah semakin jauh dari peminatnya, bhakan banyak diantaranya yang nyaris punah. Padahal tradisi-tradisi lisan itu banyak mengandung nilai luhur yang sangat diperlukan bagi perkembangan sikap, watak dan kepribadian. Bahkan generasi muda khususnya di daerah perkotaan banyak yang sama sekali tidak mengenal tradisi lisan ini. Bagi masyarakat yang masih memegang teguh nilai-nilai tradisi lama sebagai peninggalan leluhurnya, tentu dalam banyak hal mereka tidak akan melepaskan tata-cara ketradisian sebagai perjalanan hidupnya. Banyak ragam dan wahana yang dapat diakrabkan oleh nilai-nilai ketradisian tersebut, diantaranya melalui sarana kesenian. Dalam hubungan tersebut, salah satu jenis kesenian tradisional yang dianggap mempunyai kekuatan dan dapat menghadirkan sesosok raga kekuatan rohani diantaranya jenis kesenian Seni Musik, Seni Suara, dan Seni Sastra. Beberapa seni musik ada yang sangat terasa sekali nuansa Islamnya. Selama ini ada kesan bahwa seni musik islami itu hanyalah kesenian yang menggunakan “genjring” dengan menya-nyikan lagu-lagu berbahasa arab atau lagu-lagu bernafaskan Islam Tagoni. Pada kenyataan ada juga jenis kesenian lain yang juga bernafaskan Islam. Hal ini dicirikan dengan lagu-lagunya yang menggunakan bahasa Arab sebagai pujian solawat kepada Nabi Muhammad SAW. Beberapa jenis kesenian yang menggunakan lagu-lagu solawat Nabi adalah Badeng di Ciamis; Benjang yang menggunakan lagu-lagu dari Rudat, seperti Asrokol, Badatmala; serta dan “Rudat” nya sendiri. Untuk seni suara, selain di dalam Islam dikenal Quro, di tatar Sunda ada beberapa lagu-lagu Islami yang dikumandangkan dengan mengandalkan keindahan sura seperti terlihat pada beluk, seni terbang dan juga Cigawiran/Pagerageungan. Begitu pula dalam seni sastra, sudah sejak awal ada upaya-upaya untuk membuat tafsir atau terjemahan Al Qur’an ke dalam bahasa Sunda. Seperti telah dijelaskan di atas, upaya yang paling mutakhir adalah apa yang dilakukan oleh Drs. H. Hidayat Suryalaga dengan membuat terjemahan Al Qur’an dalam bentuk dangding. Sekarang ini, terjemahan Nur Hidayahan ini sudah bisa dihaleuangkeun di dalam tembang Cianjuran Kurnia, 2002 4. Pada masa sekarang penggunaan pusi pupujian sudah agak berkurang baik Puisi Pupujian dalam Bahasa Sunda Aam Masduki 63 Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung 2009 di mesjid, maupun tempat pengajian. Di beberapa tempat pupujian masih dipergunakan tetapi fungsinya sudah berubah, yaitu dari media pendidikan menjadi kegiatan kesenian misalnya pada waktu memperingati Maulud Nabi Muhammad SAW, Rajaban atau imtihan. Diduga berkurangnya penggunaan puisi pupujian itu disebabkan tingkat pendi-dikan dan pengetahuan agama masya-rakat sekarang sudah jauh lebih tinggi daripada ajaran-ajaran agama yang diku-mandangkan dalam puisi pupujian. Di samping itu, buku-buku tentang ajaran agama Islam sekarang telah banyak beredar dan mudah diperoleh. Penyebab lainnya, mungkin karena pengaruh kebudayaan modern, masyarakat seka-rang menganggap lagu dan ajaran-ajaran dalam puisi pupujian kurang sesuai dengan tuntutan jaman terutama ajaran tentang adab dan sopan santun Kartini et al., 1986 14. DAFTAR PUSTAKA Kartini, Tini et al. 1986. Puisi Pupujian dalam Bahasa Sunda. Jakarta Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kurnia, Ganjar. 2002. Pengaruh Budaya Islam terhadap Kesenian Sunda. Dalam Seminar Sehari tentang Seni Budaya Islam Bagi Generasi Muda, 23 Oktober 2002. Bandung Pemerintah Provinsi Jawa Barat. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Lembaga Basa dan Sastra Sunda. 1975. Kamus Umum Basa Sunda. Bandung Tarate. Noor, Acep Zamzam. 2007. Pesantren dalam Sastra Sunda. Makalah disampaikan pada Dialog Budaya “Mengenal Kebudayaan Pesantren”, berlangsung di Pondok Pesantren Cipasung Tasikmalaya, 8 September 2007. Bandung Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional. Rusyana, Yus. 1971. Bagbagan Puisi Pupujian Sunda. Bandung Proyek Penelitian Pantun dan Folklore Sunda. Kiki Esa PerdanaJudul penelitian ini adalah “analisis semiotika pada syair pupujian sunda eling-eling umat”. Syair pupujian eling-eling umat ini merupakan ciri khas pupujian yang muncul pada tempat ibadah yang mayoritas penduduk nya orang sunda, karena pupujian menggunakan Bahasa sunda. Ajaran pupujian sunda ini merupakan salah satu ajaran aswaja yang diserap oleh pertumbuhan islam di nusantara. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana dari umat islam di indonesia, terutama di daerah sunda, dalam mempertahankan ajaran keislaman yang mereka percayai dalam menyebarkan syiar melalui kebudayaan. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, observasi dan studi pustaka. Sedangkan pengujian validitas data dalam penelitian ini menggunakan triangulasi data, data yang diperoleh disesuaikan atau dilakukan cek ulang dengan sumber data lainnya. Berdasarkan hasil penelitian, penulis menyimpulkan pendekatan beragama menggunakan kebudayaan local setempat, dinilai cukup efektip untuk meyebarkan pendidikan dasar islam di masyarakat. The title of this research is "semiotic analysis of the Sundanese poetry of the eling-eling umat". This eloquent verse of praise for the people is a characteristic of the praise that appears in places of worship where the majority of the population is Sundanese, because the praise uses the Sundane language. This Sundanese praise teaching is one of the Aswaja teachings that were absorbed by the growth of Islam in the archipelago. The purpose of this study is to find out how the Muslims in Indonesia, especially in the Sundanese area, maintain the Islamic teachings. They believe in spreading wisdom through culture. Data was collected through interviews, observation, and literature study. While testing the validity of the data in this study using data triangulation, the data obtained was adjusted or rechecked with other data sources. Based on the results of the study, the authors conclude that a religious approach using local culture is considered effective enough to spread Islamic basic education in the Pupujian dalam Bahasa Sunda. Jakarta Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Pusat Pembinaan dan Pengembangan BahasaTini KartiniKartini, Tini et al. 1986. Puisi Pupujian dalam Bahasa Sunda. Jakarta Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Pusat Pembinaan dan Pengembangan disampaikan pada Dialog BudayaAcep NoorZamzamNoor, Acep Zamzam. 2007. Pesantren dalam Sastra Sunda. Makalah disampaikan pada Dialog Budaya "Mengenal Kebudayaan Pesantren", berlangsung di Pondok Pesantren Cipasung Tasikmalaya, 8 September 2007. Bandung Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Puisi Pupujian Sunda. Bandung Proyek Penelitian Pantun dan Folklore SundaYus RusyanaRusyana, Yus. 1971. Bagbagan Puisi Pupujian Sunda. Bandung Proyek Penelitian Pantun dan Folklore Sunda. 81.2 Menyimak puisi sawer 8.1.3 Menyimak bahasan tentang jenis-jenis kesenian daerah 2. Berbicara (nyarita) Standar Kompetensi Kompetensi Dasar Sastra, dan Aksara Daerah, yang menetapkan bahasa daerah, antara lain, bahasa Sunda, diajarkan di pendidikan dasar di Jawa Barat. Kebijakan tersebut sejalan dengan jiwa UU No. 22/1999 tentang Bukan teman yang setiaBukan juga keluarga yang selalu adaNamun hanya ilmu yang bermanfaat Baca Juga Teks MC atau Pembawa Acara Bahasa Sunda Singkat dan Padat untuk Kegiatan Resmi dan Keagamaan Itulah contoh puisi bahasa Sunda tentang pendidikan lengkap dengan terjemah bahasa Indonesia yang singkat, padat dan inspiratif.*** Halaman 1 2 3 4 Sebelumnya Editor Taufiq Fadhilah Tags pendidikan tugas sekolah puisi bahasa Sunda Artikel Terkait Contoh Ucapan Belasungkawa Bahasa Sunda dan Artinya dengan Kata-kata yang Halus dan Menenangkan Teks Pidato Bahasa Sunda tentang Ilmu, Singkat dan Padat Lengkap dengan Kata Pembuka dan Penutup Pidato Teks Pidato Bahasa Sunda tentang Bersyukur, Singkat dan Padat dan Lengkap Teks Pidato Bahasa Sunda Terbaru 2022 tentang Isra Mi'raj Nabi Muhammad yang Singkat dan Padat Kata-kata Ucapan Selamat Menikah Bahasa Sunda dan Artinya yang Lucu, Formal dan Penuh Doa Teks Wawancara Bahasa Sunda Singkat tentang Covid-19, untuk Referensi Tugas Sekolah Terkini 45 Soal Cerdas Cermat Pengetahuan Umum SMP MTs dan Kunci Jawabannya Jumat, 16 Juni 2023 1630 WIB Download 20 Soal KSM IPA MI PDF Tingkat Kab/Kota Terbaru 2023, Lengkap dengan Kunci Jawaban Bentuk PG dan Esai Jumat, 16 Juni 2023 1450 WIB 15 Latihan Soal KSM IPA MTs Terbaru 2023 Dilengkapi dengan Kunci Jawaban, Yuk Latihan! Jumat, 16 Juni 2023 1335 WIB Pembahasan Soal IPA KSM MTs 2023 PDF Lengkap dengan Kunci Jawaban, Siap-Siap Jadi Juara! Jumat, 16 Juni 2023 1305 WIB Contoh Teks Pidato Kata Sambutan Orang Tua/Wali Murid Siswa Kelas 6 SD/MI di Acara Perpisahan Sekolah Jumat, 16 Juni 2023 1230 WIB Contoh Kata Sambutan Kepala Sekolah TK, RA atau PAUD di Acara Perpisahan Sekolah Singkat, Padat dan Menyentuh Jumat, 16 Juni 2023 1100 WIB Soal Esai PPG Prajabatan 2023 Bagian E, Panduan Menjawab Soal Essay dengan Baik dan Benar Jumat, 16 Juni 2023 0928 WIB Contoh Pakta Integritas PPDB 2023 SD, SMP, SMA dan SMK, Download Format Word, Doc dan PDF yang Bisa Diedit Jumat, 16 Juni 2023 0911 WIB Susunan Acara Perpisahan Sekolah TK yang Menarik, Seru, Berkesan dan Tetap Khidmat Jumat, 16 Juni 2023 0830 WIB Teks Pidato Guru Kelas 6 di Acara Perpisahan Sekolah yang Singkat dan Menyentuh, Rekomendasi untuk Wali Kelas Jumat, 16 Juni 2023 0600 WIB Contoh Narasi Raport TK/PAUD Kurikulum 2013 Semester 2, Kata-kata yang Penuh Motivasi Kamis, 15 Juni 2023 2132 WIB Contoh Soal Deret Angka BUMN 2023, Terbaru dan Lengkap dengan Jawabannya, Pelamar RBB Wajib Tahu! Kamis, 15 Juni 2023 2030 WIB Contoh Teks MC Perpisahan Wisuda TK atau RA Serta Susunan Acara, Penuh Makna dan Mudah Dihafalkan Kamis, 15 Juni 2023 2015 WIB 25 Contoh Soal KSM IPA MI 2023 PDF dan Jawabannya, Persiapan untuk Tingkat Kabupaten/Kota Kamis, 15 Juni 2023 1820 WIB Latihan Soal TWK Rekrutmen BUMN 2023 berserta Kunci Jawaban dan Materi Pancasila Kamis, 15 Juni 2023 1314 WIB Contoh Teks Pidato Kata Sambutan Perwakilan Siswa Kelas 6 SD untuk Perpisahan Sekolah yang Menyentuh Kamis, 15 Juni 2023 1100 WIB Pembagian Zonasi SMA di Kota Semarang untuk PPDB Jateng 2023 Kamis, 15 Juni 2023 0915 WIB Prediksi Soal Tes TKD dan AKHLAK BUMN 2023 Sesuai Kisi-Kisi dan Kunci Jawabannya Kamis, 15 Juni 2023 0815 WIB 15 Contoh Catatan Wali Kelas untuk Mengisi Raport TK/PAUD, Guru Baru Bisa Contek! Kamis, 15 Juni 2023 0620 WIB 3 Pidato Perpisahan Sekolah Kelas 6 SD 3, 4 dan 5 Paragraf yang Singkat, Padat dan Mengharukan Rabu, 14 Juni 2023 2024 WIB
Sajak Atau Puisi Tentang Pahlawan. Kembali ke judul artikel, untuk mengutarakan perasaan cinta kita kepada para pahlawan kita dapat menggungkapkan melalui sebuah Puisi Sunda. Dan sajak pahlawan ini akan dituliskan kedalam bentuk basa sunda tersebut. Selain ada dua buah Contoh Sajak Bahasa Sunda ini, saya juga akan menambahkan 2 buah puisi
Puisi adalah salah satu bentuk karya sastra yang mampu menggambarkan keindahan bahasa yang menyentuh. Salah satu tema yang sering diangkat dalam puisi adalah pendidikan, sebagai upaya untuk memajukan bangsa dan mengubah nasib artikel ini, kita akan membahas beberapa contoh puisi bahasa Indonesia dengan tema pendidikan, bagaimana puisi tersebut menggambarkan pentingnya pendidikan dalam kehidupan, dan menginspirasi kita untuk terus memperjuangkan pendidikan yang berkualitas bagi semua warga Puisi “Pendidikan Itu Penting”Karya Putu Surya Nata Pendidikan itu penting Ibarat buah di ujung ranting Jadi pegangan di kala genting Agar hidup tak jatuh terbantingPendidikan itu penting Laksana irama yang berdenting Membuat dunia tak terasa asing Agar hidup lebih terbimbingPendidikan itu penting Bagaikan oase di savana kering Jadi penyuluh di sekeliling Agar jalan terlihat beningPendidikan itu penting Bukan untuk mencari ranking Bukan sebagai ajang bersaing Tapi agar bisa hidup berdamping2. Puisi “Guru Sang Pemberi Pelita”Karya Putu Surya Nata Guruku sang pemberi pelita Membuatku mengerti akan realita Membuatku paham mitos dan fakta Menjadi suluh dalam jejak gulitaGuruku sang penata kata Lantunkan nasihat seindah permata Agar hidupku tak lagi buta Dalam dunia yang dibayangi dustaGuruku sang penuntun cita Mengajarkanku sejuta cerita Tentang ilmu, peradaban dan cinta Jadi petunjuk di kehidupan nyataGuruku sang pengupas talenta Mendorongku berkarya dan mencipta Memotivasi belajar setinggi semesta Agar masa depan tak terlunta-lunta3. Puisi “Majukan Pendidikan”Karya Ari Wulandari Gema pendidikan membahana Berkelimpahan ilmu dan pengalaman Membangun bangsa jadi bermartabat Mengubah negara untuk berjayaMelalui pendidikan wujudkan cita Dengan ilmu, kita bangun peradaban Menciptakan teknologi dan karya besar Yang membuat dunia terpesonaPendidikan adalah tumpuan harapan Harapan untuk kebebasan Dari jerat tali kemiskinan Yang membuat hidup sengsaraMari majukan bangsa kita Dengan pendidikan yang berkualitas Berikan kesempatan yang sama Agar masa depan cerah gemilang4. Puisi “Wahai Guruku Idolaku”Karya Putu Surya Nata Wahai guruku idolaku Dengan setumpuk buku Kau ajarkan diriku Tentang dunia berlikuDengan semangat berjibaku Kau mengasah bakatku Yang lama diam terpaku Dan terpendam membekuWahai guruku idolaku Kasihmu sehangat tungku Sayangmu lembut tiada kaku Tak pandang perbedaan sukuIngin ku tiru setiap perilaku Dari rambut ke ujung kuku Yang tersirat pada guruku Insan pendidik jadi pemangku5. Puisi “Merajut Generasi Berprestasi”Karya Putu Surya Nata Dalam mimpi yang terbalut inspirasi Terlihat bangsaku tumbuh berekspansi Menjadi maju di setiap sisi Dalam adab yang penuh toleransiDalam khayal yang berhias fantasi Terlihat bangsaku besar dan bergengsi Menjadi tangguh di segala aksi Mampu berjuang dan berkompetisiNamun itu hanya sebuah ilusi Sekedar harapan dalam ekspresi Bagaikan cerita yang sudah basi Yang diwarnai bumbu-bumbu emosiMarilah benahi dunia edukasi Agar kelak bangsaku berprestasi Agar terhindar dari jurang degredasi Dalam kancah persaingan globalisasi6. Puisi “Jayalah Sekolahku”Karya Putu Surya Nata Di tempat ini aku banyak belajar Bersama guru-guru yang penyabar Di tempat ini aku jadi pelajar Yang menempaku tuk tumbuh bersinarDi tempat ini ku dididik dengan benar Dihiasi keseriusan dan juga kelakar Berharap kelak menjadi orang besar Agar membantu Indonesia berkibarSekolah ini mengasah bakat dan nalar Mengajarkanku hal-hal yang mendasar Memberikan semangat untuk mengejar Mengejar impian seindah sang fajarSekolah ini jadi awalku untuk berlayar Berlayar dari kebodohan yang liar Menuju masa depan yang cerah berpijar Jayalah sekolahku, semoga makin tenar7. Puisi “Selamat Hari Pendidikan Nasional”Karya Putu Surya Nata Selamat Hari Pendidikan Nasional Untuk insan pembimbing moral Membangun tunas yang bermental Agar generasi semakin handalSelamat Hari Pendidikan Nasional Untuk yang sedang mengasah akal Meniti ilmu di setiap jengkal Agar nanti tak terhempas gagalSelamat Hari Pendidikan Nasional Untuk para pembuat pasal Menggaris aturan janganlah asal Agar program tidak terjungkalSelamat Hari Pendidikan Nasional Untuk bangsaku yang spesial Giatkan pendidikan dengan optimal Agar kokoh di kancah global8. Puisi “Guru Sang Fajar Kehidupan”Karya Putu Surya Nata Menyuluh terang dalam kegelapan Membuka jalan di persimpangan Memberi asa pada keputusasaan Dialah sang fajar untuk kehidupanDialah guruku, penata masa depan Dialah guruku, sang pelita harapan Mendidik dengan penuh ketegasan Membimbing dengan aura kelembutanSederhana dalam penampilan Namun tetap menarik perhatian Sopan santun untuk setiap ucapan Jadi teladan pada semua tindakanDialah guruku yang menjadi panutan Dialah insan pembawa kemajuan Meski tak ingin disebut pahlawan Tapi, dialah agen pengukir peradaban9. Puisi “Sang Pemulung Ilmu”Karya Putu Surya Nata Dengan sepatunya yang telah lusuh Dia melangkah bermandikan peluh Menyusuri jalan tempatnya berlabuh Demi mendapatkan cahaya suluhDengan tasnya yang telah rapuh Digendongnya buku yang sisa separuh Memberangkatkan diri sedari subuh Agar tiba sebelum bel bergemuruhDialah pemulung ilmu yang kukuh Walau tinggalnya teramat jauh Meski tiada sepeda yang bisa dikayuh Dia selalu semangat, tak jua mengeluhDialah pemulung ilmu yang teguh Senantiasa belajar dengan bersungguh Mengejar mimpi untuk bertumbuh Agar masa depan dapat tersentuh10. Puisi “Syair Doa Untuk Guruku”Karya Putu Surya Nata Dengan senyuman yang ramah Guruku mengajar penuh gairah Beliau ciptakan hari yang indah Untuk anak didiknya di sekolahGuruku bekerja dengan amanah Menuntunku tuk tentukan arah Memilihkan jalan yang berfaedah Agar masa depan terlihat cerahGuruku sang penyuluh langkah Memberi pelita seindah mirah Agar jejak hidupku tiada salah Dalam dunia yang terus berubahGuruku sang pemberi ceramah Sajikan nasihat yang penuh berkah Kasih sayangnya tulus tercurah Memotivasi biar tidak menyerahTerkadang ku sulut dengan amarah Membuat kesal dan juga gundah Namun, guruku senantiasa tabah Mendidikku dengan ilmu bertuah11. Puisi “Guruku Sang Panutan Jiwa”Karya Putu Surya Nata Guruku sang panutan jiwa Kau menuntunku agar hidup bertaqwa Mengajarkanku untuk tidak jumawa Dan selalu kuat menghadapi kecewaGuruku sang panutan jiwa Engkaulah sosok yang istimewa Yang mendidikku dengan canda tawa Penuh ceria namun tetap berwibawaGuruku sang panutan jiwa Engkau ibarat pelita di tengah rawa Jadi petunjuk bagi semua siswa Dalam memahami setiap peristiwaGuruku sang panutan jiwa Kasihmu lembut tulus bersenyawa Hadirkan kehangatan seperti hawa Laksana fajar di atas katulistiwa12. Puisi “Selamat Ulang Tahun Sekolahku”Karya Putu Surya Nata Desiran angin membelai daun Rintik jatuh butiran embun Sinar surya merayap bangun Menghias alam indah berayunDi hari yang ceria mengalun Ku ucapkan selamat ulang tahun Untuk sekolahku, tempatku dituntun Moga kejayaan datang berduyun-duyunBertambah satu usiamu tersusun Semangat pendidikan jangan menurun Tempat kami dibimbing secara tekun Agar terwujud insan cerdas dan santunTiada kado mewah ataupun anggun Hanya sebait puisi yang aku himpun Meski rimanya tak seindah talibun Namun kuharap, kebahagiaan beruntun13. Puisi “Melati Cantik Itu, Ibu Guruku”Karya Putu Surya Nata Pagi indah berhiaskan hujan rintik Datang pendidik berwajah karismatik Matanya teduh penuh aura simpatik Jemarinya lembut terasa halus nan lentikOh, dialah ibu guruku yang cantik Pesonanya terpancar begitu otentik Tutur bahasanya tertata kode etik Menjadi panutan penuh karakteristikYa, dialah ibu guruku yang estetik Kepintarannya jadi daya pemantik Gaya ajarnya menarik bak magnetik Tapi tegas bagai pejuang patriotikMemang dialah guruku yang eksotik Memberi teori dan juga ilmu praktik Membimbing dengan sejuta taktik Secara terbuka dan tidak anti kritik14. Puisi “Guruku yang Hebat”Karya Putu Surya Nata Oh.. Guruku yang hebat Kau mendidikku bagai sahabat Menggali potensi dan juga bakat Tetapi dengan disiplin kuatWalau bebanmu terlihat berat Tetap mengajar penuh semangat Memberi teladan serta amanat Agar hidupku terarah tepatOh.. Guruku yang hebat Hadirmu adalah sebuah berkat Mengalirkan ilmu yang penuh hakikat Melatih raga dan juga sifatOh.. guruku, sang malaikat Jasa-jasamu amatlah sarat Membuat hidupku penuh manfaat Semoga dirimu selalu sehat15. Puisi “Kala Cinta di Sekolah”Karya Putu Surya Nata Sekolah… Tempatku belajar mengawali cita Tempatku belajar mengukir cerita Membangun diri agar hidup tertata Mendidik diri biar tak hidup nistaSekolah… Tempatku tuk menemukan pelita Tempatku berlatih dari gulita Agar kelak tak lagi buta Dalam mengenal debu dan permataNamun kini… Aku terlarut dalam khazanah cinta Cinta di sekolah pada wanita Yang indahnya secantik jelita Yang membuat bibirku terbata-bataEntah apa… Caraku tuk hadapi realita Sebab cinta bisa bawa derita Karena cinta menggelapkan mata Membuat prestasi terlunta-lunta16. Puisi “Sekolah Idaman”Karya Putu Surya Nata Sekolah kami… rumah idaman Tempat belajar dengan rasa aman Dalam suasana yang penuh pertemanan Membuat kami betah dan nyamanSekolah kami… rumah harapan Tampak bersih dan penuh keindahan Terlihat menawan berhiaskan taman Membuat pikiran sulit melupakanSekolah kami… rumah impian Tempat kami belajar kebenaran Untuk menggali semua jawaban Atas segala ragam pertanyaanSekolah kami… rumah masa depan Tempat kami membangun kekuatan Menempa mental dengan pendidikan Agar berguna bagi kehidupan17. Puisi “Rindu Sekolah”Karya Putu Surya Nata Rindu di jiwa kian merekah Teringat pada kenangan indah Kenangan lama tentang sekolah Tempat awal mengukir sejarahRindu di dada kian menggoda Terkenang kala masa bersepeda Menuju sekolah sambil bercanda Dengan semangat jiwa yang mudaRindu di kalbu makin menggebu Memori sekolah telah berpadu Tentang guru berwajah teduh Tentang kelas yang begitu riuhRindu di hati makin menjadi Terbesit kisah yang terpatri abadi Tentang papan tulis wahana studi Tentang nasehat sehangat melodi* * *
SajakIbu Bahasa Sunda 25 March 2022; Puisi Bahasa Melayu Malaysia 25 March 2022; Puisi Vespa Romantis Puisi pendidikan ki hajar dewantara. Sejarah Kepramukaan Dunia dan Indonesia. Puisi tentang Nilai dan Peran Guru Ungkapan Rasa Hormat dan Terima Kasih Kepada GURUKU 21 November 2021 0721 Disukai Dilihat.
p 1072 [ D emb aan dan enge ba Departamen Pendidikan dan IC buda aan t TIDAK DIPERDAGANGKAN UNTUk UMUM PUISI PUPUJIAN DALAM BAHASA SUNDA m. PUISI PUPUJIAN DALAM BAHASA SUNDA CHeh Tini Kartini Yetty Kusmiyati Hadish Sutedja Sumadipura Saini Tisna Sopandi 00005235 p P cj P u rs T A ' ^' pi 'P - T P r -J T*!*! ^ 1V ^ AAsI pr^"^.rM3 pg->/ prIP "1 n t?} 5^ Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta 1986 j Naskah buku ini yang semula merupakan hasil Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah tahun 1983/1984 diterbitkan dengan Hana pembangunan Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Jawa Barat Staf inti Proyek Penelitian bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, Jakarta Proyek Penelitian Pusat Drs. Adi SunaryoPemimpin, Warkim Harnaedi Bendaharawan, dan Drs. Utjen Djusen Randbrata Sekretaris. Staf inti Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerali Jawa Barat Drs. Nana Darmana Pemimpin,Rasj'id Bendaharawan, dan Ehgkos Wangsadiharja Sekretaris. Sebagian atau seluruh isi buku ini dilarang digunakan atau diperbanyak dalam bentuk apa pun tanpa izin tertulis dari penerbit, kecuali dalam hal pengutipan untuk keperluan penulisan artikel atau karangan ilmiah. Alamat Penerbit ; Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun Jakarta 13220. T 1 P,rpustakaan Pesat ws! B PUl . Tgl. . ^ ^ KATA PENGANTAR Mulai tahun ke dua Pembangunan Lima Tahun I, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa turut berperan di dalam berbagai kegiatan kebahasaan sejalan dengan garis kebijakan pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional. Masalah kebahasaan dan kesusastraan merupakan salah satu segi masalah kebudayaan nasional yang perlu ditangani dengan sungguh-sungguh dan berencana agar tujuan akhir pembinaan dan pengembangan bahasa Indonesia dan bahasa daerah — termasuk susastranya — tercapai. Tujuan akhir itu adalah kelengkapan bahasa Indonesia sebagai sarana komunikasi nasional yang balk bagi masyarakat luas serta pemakaian bahasa Indonesia dan bahasa daerah dengan baik dan benar untuk berbagai tujuan itu perlu dilakukan berjenis. kegiatan seperti 1 pembakuan bahasa, 2 penyuluhan bahasa melalui berbagai sarana,3 penerjemahan karya kebahasaan dan karya kesusastraan dari berbagai sumber ke dalam bahasa Indonesia, 4 pelipatgandaan informasi melalui penelitian bahasa dan susastra, dan 5 pengem bangan tenaga kebahasaan dan jaringan informasi. Sebagai tindak lanjut kebijakan tersebut, dibentuklah oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, Proyek Pengembangan Bahasa dan Sastra Indonesia, dan Proyek Pengembangan Bahasa dan Sastra Daerah, di lingkungan Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Sejak tahun 1976, Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah di Jakarta, sebagai Proyek Pusat, dibantu oleh sepuluh Proyek Pe nelitian di daerah yang berkedudukan di propinsi 1 Daerah Istimewa Aceh, 2 Sumatra Barat,3 Sumatra Selatan,4 Jawa Barat,5 Daerah Istimewa Ydgyakarta, 6 Jawa Timur, 7 KalimantM Selatan,8 Sulawesi Selatan, 9 Sulawesi Utara, dan 10 Bali. Kemudian, pada tahun 1981 ditambah proyek penelitian bahasa di lima prOpinsi yang lain, yaitu1 Sumatra Utara, 2 Kalimantan Barat, 3 Riau, 4 Sulawesi Tengah, dan 5 Maluku. Dua tahun kemudian, pada tahun 1983, Proyek Penelitian di daerah diperluas lagi dengan lima propinsi yaitu 1 Jawa Tengalr,2 Lampung,3 Kaliman tan Tengah,4 Irian Jaya, dan 5 Nusa T'enggara Timur. Dengan demikian, hingga pada- saat ini, terdapat dua puluh proyek penelitian bahasa di daerah disamping proyek pusat yang berkedudukan di Jakarta. j Naskah laporan penelitian yang telah dinilai dan disunting diterbitkan Nsekarang agar dapat dimanfaatkan oleh para alili dan anggota masyarakat luas. Naskah yang berjudul Puisi Pupujian dalam Bahasa Sunda disusun oleh regu peneliti yang terdiri atas anggota yang berikut; Tini Kartini, Yetty vu Kusmiyati Hadish, Sutedja Sumadipura, Saini Tisna Sopandi yang mendapal-bantuan Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerali Jawa Barat tahun 1983/1984. Kepada Drs. Adi Sunaryo Pemimpin Proyek Penelitian beserta stafnya Drs. Utjen Djusen Ranabrata, Warkim Harnaedi, Sukadi, dan Abdul Rachman, para peneliti, penilai Drs. Nafron Hasjim, penyunting naskah Umi Basiroh, dan pengetik Tukiyar yang telah memungkinkan penerbitan buku ini, saya ucapkan terima kasih. Jakarta, 28 Oktober 1986 Anton M. Moeliono Kepala Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. VIE KATA SAMBUTAN KEPALA KANTOR WILAYAH DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN PROPINSI JAW A BARAT Berbahagialah Bangsa Indonesia, yang memiliki bahasa persatuan Bahasa Indonesia, sementara bahasa-bahasa daerah yang tersebar di seluruh persada Nusantara hidup berkembang, merupakan aneka kekayaan budaya bangsa dalam bentuk Bhineka Tunggal Ika. Hal ini sesuai dengan penjelasan Pasal 32 UUD 1945 yang mengatakan bahwa kebudayaan bangsa adalah kebudayaan yang timbul sebagai buah usahabudi daya rakyat Indonesia seluruhnya, dan bahwa kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai puncak-puncak kebudayaan di daerah-daerah di seluruh Indonesia terhitung sebagai kebudayaan bangsa. Sebagaimana anggota bangsa yang berkebudayaan majemuk dan bersemboyan "Bhinneka Tunggal Ika", setiap suku bangsa Indonesia sudah sepantasnya berperan serta dalam membina kebudayaan nasional. Demikian juga di Jawa Barat yang memiliki bahasa daerah, yaitu bahasa Sunda, satu di antara khasanah budaya yang hidup di Jawa Barat. Karena itu hadirnya buku-buku mengenai kebahasaan Sunda yang diterbitkan oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemcn Pendidikan dan Kebudayaan rnelalui Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daeralr Jawa Barat tahun anggaran 1986/1987 saya sambut dengan rasa syukur dan bahagia. Sudah pasti buku-buku ini akan lebih menyemarakan diinia pustaka dalam semaraknya budaya daerah demi terwujudnya budaya nasional dalam wadah persatuan bangsa seutulinya. Sekian. KEPALA PE ILAYAtfDEPARTEME Ni3E/uDAYAAN DR. RACHMAT WIRADINATA NIP. 130 427 529 IX UCAPAN TERIMA KASIH Penelitian tentang puisi pupujian Sunda telah sering dilakukan, antara lain oleh Dr. Yus Rusyana dengan judul Bagbagan Puisi Pupujian Sunda 1971. Juga oleh para mahasiswa yang mengambil puisi pupujian sebagai bahan penulisan skripsinya, antara lain Bunyamin 1969, Lukmanul Hakim 1969, dan E. Tatang 1969. Berbeda dengan Yus Rusyana yang meneliti puisi pupujian dari segi bentuk, isi, dan fungsinya, penelitian ini mencoba mengungkapkan puisi pupujian dari segi artinya, yaitu arti lugas, rasa, nada, dan itikadnya. Berbagai kesulitan ditemukan, terutama dalam pengumpulan data, karena puisi pupujian ini tersebarnya secara lisan. Akan tetapi, berkat bantuan dari berbagai pihak akhirnya tugas penelitian ini dapat terlaksana sesuai dengan harapan. Untuk itu, sewajarnyalah tim peneliti menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada 1. Peinimpin Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Jawa Barat, yang telah memberi kepercayaan kepada tim peneliti untuk menunaikan tugas penelitian; 2. Dr. Yus Rusyana yaijg telah membantu kami selaku konsultan; 3. Para pejabat Pemerintah Daerah dan pejabat Departemen Agama yang telah membantu mcmperlancar tugas kami terutama dalam pengumpul an data; 4. Ningrum Djulaeha yang telali membantu mengumpulkan data yang diperlukan; serta 5. para informan yang dengan tulUs dan ikhlas\telah memberikan keterangan yang kami perlukan. Semoga amal baik niereka mendapat rido Allah^Subhanahu Wa Taala, dan mendapat imbalan pahala yang berlipat ganda. Amin. Bandung, Februati 1984 Ketua Tim Peneliti XI DAFTAR ISI Halaman Kata Pengantar vii Kata Sambutan ,ix Ucapan Terima kasih xi Daftar Isi Bab I Pendahuluan xiii . .. 1 Latar Belakang dan Masalah 1 Perumusan dan Pembatasan Masalah 3 Tujuan Penelitian Anggapan Dasar dan Teori '4 4 Metode dan Teknik Pengumpulan Data 6 Populasi dan Sampel Bab 2 Tinjauan Umum Tinjauafi Sejarah Fungsi Puisi Pupujian 1 9 9 13 Bentuk dan Isi Bahasa . 14 24 % Bab 3 Arti Puisi Pupujian Pengantar 25 25 Analisis Data Kesimpulan Analisis Bab 4 Kesimpulan dan Saran Kesimpulan 26 , Saran . DAFTAR BACAAN . 49 51 51 52 54 LAMPIRAN 1 TABEL ARTI PUISI PUPUJIAN . . ...... . LAMPIRAN 2 TEKS PUISI PUPUJIAN 55 Xlll BAB r PENDAHULUAN Latar Belakang dan Masalah Latar Belakang Pasal 32 Undang-undang Dasar 1945 menyatakan bahwa Pemerintah memajukan kebudayaan nasional. Di dalam Penjelasan UUD - 45 selaigutnya diuraikan bahwa "Kebudayaan bangsa ialah kebudayaan yang timbul sebagai buah usaha budi rakyat Indonesia seluruhnya. Kebudayaan lama dan asli, yang terdapat sebagai puncak-puncak kfebudayaan bangsa." Tentang kebudayaan, Garis-garis Besar Hainan Negara GBHN yang merupakan Ketetapan MPR Nomor IV/MPR/1978 menyatakan bahwa nilai budaya Indonesia terns dibina dan dikembangkan guna memperkuat kepribadian bangsa, mempertebal rasa harga diri dan kebanggaan nasional^ serta memperkokohjiwa kesatnan nasional. Daerah Jawa Barat memiliki banyak unsur kebudayaan, di antaranya, beijenis-jenis kesenian yang patut dianggap bagian dari kebudayaan nasional. Di antara jenis-jenis kesenian yang di masa lain sudah cukup berkembang dan mencapai puncak-puncaknya ialah kesusastraan. Bentuk sastra yang paling tua dan telah mencapai kualitas tinggi ialah pantun Sunda. Bentuk yang lebih muda, yaitu hasil perkawinan sastra Sunda dengan bentuk yang datang dari Jawa Tengah di zaman Mataram, ialah dangding. Baik terhadap segi-segi pantun Sunda maupun dangding, telah dilakukan penelitian walaupun belum menyeluruh dan masih perlu dilanjutkan. Penelitian pernah pula dilakukan terhadap bentuk sastra lain, yaitu puisi pupujian. Pada tahun 1971 Dr. Yus Rusyana, dengan dukungan Proyek Penelitian Pantun dan Folklore Sunda, telah menerbitkan basil penelitiannya yang berjudul Bagbagan Puisi Pupujian Sunda. Penelitian tersebut, dan juga penelitian terhadap segi-segi lain dari puisi pupujian — misalnya yang akan dilaksanakan ini — dapat dipastikan memiliki kaitan relevansi dengan kehidupan sastra daerah khususnya, sastra Indonesia pada umumnya, serta bahasa daerah dalam hal ini bahasa Sunda, dan bahasa Indonesia. Kaitan dengan sastra daerah dan perkembangannya akan kelihatan pada kegiatan apresiasi dan kegiatan kreatif. Dengan dikenalnya kembali puisi pupujian beserta berbagai seginya, dilrarapkan bahwa penghargaan masyarakat Sunda terhadapnya akan bangkit dan tumbuh kembali. Bagaimanapun juga sebuah hasil penelitian dapat berfungsi sebagai pemandu terhadap sasaran penelitian. Haal penelitian ini pun diharapkan akan dapat berfungsi memandu ke arah pemahaman dan apresiasi terhadap puisi pupujian Sunda. Di bidang kegiatan kreatif diharapkan pula bahwa hasil penelitian ini akan menjadi ilham bagi para penyair Sunda untuk menggali kekayaan, baik dalam bidang perbendaharaan kata maupun teknikversifikasi hingga mereka dapat mengungkapkan kekayaan batin mereka secara lancar dan penuh. Dengan kata lain, diharapkan agar nilai-nilai puisi pupujian yang mungkin terungkap dalam penelitian ini akan membantu, baik kegiatan apresiatif maupun kreatif, di bidang sastra khususnya puisi Sunda. Kaitan dengan sastra Indonesia akan bersifat tidak langsung. Telali diketahui bahwa bahasa dan sastra Indonesia mendapat sumbangan yang besar dari bahasa dan sastra daerah. Setiap upaya pembinaan terhadap bahasa dan sastra daerah akan merupakan pembinaan tidak langsu-ng terhadap bahasa Indonesia dan sastranya. Kaitan penelitian ini dengan pengembangan bahasa daerahSunda tidak perlu diragukan lagi. Banyak segi-segi bahasa puisi pupujian yang men jadi sumbangan bagi pengembangan bahasa daerah Sunda. Pertama, bahasa puisi pupujian langsung berinteraksi dengan bahasa Arab. Struktur dan perbendaharaan bahasa Arab meninggalkan kesan cukup jelas pada sebagian karya puisi pupujian. Sudah barang tentu perlu dilakukan penelitian khusus untuk mengukur sampai di mai^a luas dan dalamnya pengaruh itu. Namun, bagaimanapun akan jelas bahwa puisi pupujian, karena interaksinya yang khas itu, akan memberikan sumbangan yang berharga baik terhadap perkembangan bahasa maupun perkembangan sastra daerah Sunda. Mengenai kaitan penelitian ini dengan pengembangan teori sastra, para peneliti belum dapat memperkirakannya. Namun, sedikitnya penehtian ini akan mendorong para penehti untuk memikirkan kembah teori-teori yang ada dalam rangka penerapannya pada masalah-masalah dan segi-segi puisi pupujian ini. Masalah Dr. Yus Rusyana dalam penelitiannya 1971 telah menggolonggolongkan puisi pupujian Sunda menurut isi dan bentuk ialuriahnya versiI'ikasi. Diteiiti puia penggunaan fungsi puisi pupujian dan iatar beiakang sejarahnya. Walaupun demikian, masih banyak segi puisi pupujian Sunda yang beium terungkapkan. Misainya, bagaimanakah kuaiitas mutu relatif puisi pupujian sebagai karya seni? Apakah sumber pendptaan puisi pupujian itu Quran. Hadis, atau sumber lain? Bagaimanakaii hubungan puisi pupujian dengan seni suara dan atau seni musik terbangan, gembyung, dan seni musik lainnya? Bagaimanakah perkembangannya dewasa ini, misainya bagaimanakah pengaruhnya terhadap seni teater? Semua pertanyaan itu merupakan masaiah yang menarik dan periu digah mdaiui peneiitian untuk memperoieh gambaran yang lebih jelas dan mendaiam tentang puisi pupujian Sunda. Perumusan dan Pembatasan Masaiah Perumusan Yang dimaksud dengan pupujian iaiah puLsi yang berisi puja-puji, doa, nasihat, dan peiajaran yang beijiwakan agama islam. Puisi pupujian ini biasa diucapkan dengan beriaguYus Rusyana, 1971 1. Seianjutnya, Yus Rusyana menerangkan bahwa pupujian, menurut Kamus Basa Sunda yang disusun oieh R. Satjadibrata 1954 berasai dari kata puji, muji yang berarti mengucapkan kata-kata kebaikan atau kelebihan. Diterangkan puia bahwa puji berasai dari bahasa Sanskerta, dari akar kata puj yang daiam bahasa Inggris berarti honor atau penghormatan, hormat. Pupujian daiam bahasa Sunda kadang-kadang disebut juga nadoman, artinya untaian kata-kata yang terikat baris dan bait. Kadang-kadang puia istilah pupujian dibedakan dari istiiah nadoman. Istiiah pupujian diterapkan untuk puisi yang berisi puja-puji kepada Tuhan sedangkan nadoman diterap kan pada puisi yang berisi ajaran keagamaan, biasanya jumiah baitnya iebih banyak. Daiam peneiitian ini seianjutnya yang akan dipakai adaiaii istiiah pupu jian dengan pengertian seperti teiah disebutkan di atas. Jadi, daiam pupujian termasuk juga puisi yang berisi ajaran-ajaran, baik ajaran agama maupun ajaran morai dan adab sopan Pembatasan Masalah Masalah yang akan diteliti dalam penelitian ini dibatasi hanya dari segi artinya. Yang dimaksud dengan arti di sini ialah empat arti puisi pupujian menurut Richards 1956, yaitu arti lugas sense, rasa feeling, nadatone, dan itikad intention. Walaupun demikian, dalam tinjauan umum akan dibahas juga bentuk, sumber puisi pupujian, fungsi, dan penggunaan pupujian pada masa sekarang. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mengumpulkan puisi pupujian dari berbagai daerah di Jawa Barat, kemudian menganaMsisnya dari segi arti, yaitu arti lugas, rasa, nada, dan itikadnya. Anggapan Dasar dan Teori Anggapan Dasar Sebagai puisi, puisi pupujian tidak hanya memiliki arti lugas sematamata, akan tetapi juga memiliki tiga arti lainnya, yaitu rasa, nada, dan itikad. Berbeda dengan karya-karya ilmiah, si ilmuwan sejauh mungkin membuang perasaan, sikap, dan selera pribadinya yang bcrhubungan dengan pokok yang sedang dibahasnya, di dalam puisi justru unsur-unsur subjektif penyair, yaitu perasaan dan sikap pribadinya, merupakan bagian yang penting dari karyanya. Di samping itu, pokok yang menjadi bahan-bahan karya-karya puisi dalam puisi pupujian, kalau tidak benar-benar bersifat keagamaan sedikitnya ada hubungan dengan perkara-perkara keagamaan dalam hal ini agama Islam, menjadi anggapan dasar pula. Teori Puisi pupujian walaupun sudah memiliki arti sendiri seperti diuraikan dalam perumusan, memiliki padanannya dalam khazanah puisi Barat, yaitu didactic poetry atau puisi didaktis. Dr. Yus Rusyana 197110 di antaranya menyatakan bahwa sebaiknya istilah didaktik dipergunakan jika gagasan lebih didahulukan diutamakan daripada bentuk. Karangan yang demikian disebut didaktik. Jika bentuk lebih diutamakan daripada gagasan, karangan itu disebut keterampilan kabinangkitan, Sunda. Jika gagasan dan bentuk menjadi satu, nah, yang demikianlah yang disebut seni. Selanjutnya Dr. Yus Rusyana menyatakan bahwa dalam puisi pupujian akan dirasakan istUah yang lebih diutamakan dan lebih menonjol daripada bentuk. Hal ini disebabkan isi pupujian itu banyak yang seutuhnya ditemukan dalam ayat suci, hadis, atau dalam berbagai ilmu keagamaan. Sering pula ditemukah bentuk yang terlalu longgdr atau terlalu sempit bagi isi yang diungkapkan. Tetapi, tidkk dapat diingkari balhwa terdapat juga puisi pupujian yai\g mencapai kesatuan antara isi dan bentuk. Dengan demikian, istilah didaktiK yang menunjukkan adanya kesenjangan antara bentuk dan la, tidak akan dipergunakan dalarri telaah ini karena kesenjangan itu tidak menjadi sifat utnunr puisi pupujian. Juga itilah didaktik yang menjadi sifat semua karya seni tidak dipergunakan' dalam telaah ini. Istilah didaktik dalam hubungan ini dipergunakan untuk menunjukkan jenis puisi yang mengandung pengajaran, penerangan, ajakan, atafi nasihat. Di dalam anggapan Idasar disebutkan bahwa puisi pupujian, kalau tidak bersifat keagamaan sedikitriya berhubungan dengan perkara-perkara keagama an. Kiranya perlu dijelaskan apa yang dimaksud dengan puisi keagamaan khususnya dan seni keagamaan {religious art umumnya. Edmund Burke Fledman Richards, 1956 menyatakan bahwa seni keagamaan adalah pernyataan dari idea krrlektif mengenai hubungan manusia dengan Tuhan. Fungsinya terutama untuk pendidikan, sejarah, atau khotbah. Seni keagama an menceritakan kisah-liisah suci atau memerintahkan agar pembaca melaksanakan kebaikan, agar tabah dalam serta tetap teguh di dalam iman. Karena puisi pupujian merupakan seni keagamaan, kiianya jelas pula sifat-sifjatnya dari uraian di atas. Mengenai arti puisidan-dengan demikian dapat pula dikenakan terhadap puisi pupujian, penjelksan teoretisnya perlu didasarkan pada pendapat- pendapat yang sangat berpengaruh dewasa ini, yaitu pendapat-pendapat Richards. Richards1956 180^—182berpendapat sebagai berikut Apakah waktu kita aktif mempergunakan bahasa, misalnya ketika kita berbicara atau menuhs; atau ketika kita pasiC, misalnya ketika kita membaca atau mendengarkan, arti yang melibatk^ perhatian kita senantiasa merupakan campuran dari beberapa jenis arti yang berbeda-beda. Bahasa — terutama yang dipergunakan dalam puisi — tidak hanya melaksahakan satu tugas, melainkan beberapa tiigas sekaligus yang hams dilaksanakannya secara serentak, Untuk keperluan memahaminya, berikut kita akan membagi tugas itu menjadi empat, yang tersimpul dalam arti. .. Kita akan menyebutnya arti lugas sense, tbssl feeling, nadato/ie dan itikad iwfcnfwn. 1. Arti Lugas Kita berbicara untuk mengatakan sesuatu, dan kalau kita mendengarkan, kita berharap ada sesuatu yang dlbicarakan. Kita mempergunakan kata-kata untuk mengarahkan perhatian pendengar kepada suatu keadaan, me- nyajikan suatu perkara untuk dipertimbangkan dan merangsang mereka untuk memikirkan perkara itu. 2. Rasa Tapi, seperti biasa, kita juga memilikl perasaan tertentu niengenai perkara tersebut. Kita memiliki sikap tertentu terhadapnya, bias atau tekanan kepentingan tertentu di dalam menghadapinya, dalam bentuk warna perasaan pribadi. 3. Nada Selanjutnya, pembicara biasanya punya sikap tertentu kepada pendengarnya. la mcmilili dan menyusun kata-katanya secara berlainan bagi pendengar yang berbeda-beda. Hal itu dilakukannya secara otomatis ataupun secara sadar, karena memperlutungkan hubungannya yang khas dengan pendengar-pendengar itu. Nada bicaranya mencerminkan kesadarannya akan hubungannya yang klTas itu. 4. Itikad Biasanya scseorang berbicara dengan itikad tertentu, dan itikad ini mempengaruhi pembicaraannya. Memaliami itikad ini merupakan salali satu kegiatan memahami arti suatu pembicaraan.Dalam hubungan ini, itikad adalah apa yang diinginkan pembicara terjadi pada yang diajak bicara, atau apa yang diinginkan pembicara dilakukan oleh yang diajak bicara setelah mendengar pembicaraarmya. Mendapatkan gambaran yang jelas mengenai arti puisi pupujian berarti mendapatkan gambaran tentang keempat arti di atas. Metode dan Teknik Pengumpulan Data Metode Metode yang dipergunakan dalam penelitian^ni adalah metode deskriptif analitik. Data yang masuk dicatat, dianalisis, dan dituangkan dalam label. Kemudian berdasarkan label ilu penelili mengambil kesimpulankesimpulan. Di samping melode deskriptif analitik, dipergunakan pula metode komparatif dengan mengambil hasil penelitian Dr. Yus Rusyana 1971 sebagai bahan perbandingan. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data dilakukan dengan teknik studi kepustakaan, wawancara langsung dengan informan, dan perekaman. Jumlah informan ada 20 orang, terdiri alas 7 wanita dan 13 pria, di- tambah dengan saiitri-santri Madrasah Hikamusalafiah yang melagukan puisi pupujian dari madrasahnya. Para informan ditentukan terdiri alas guru mengaji, pengelola atau pemimpin madrasah atau pesantren, pejabat Departemen Agama, dan santri-santri. Populasi dan Sampel Populasi Yang dijadikan populasi adalah semua puisi pupujian yar^ berhasil dikumpulkan dari selumh Jawa Barat. i! Sampel Ada dua macam sampel, sampel wilayah dan sampel materipupuji an. Kedua-duanya ditarik secara purposif, yakni sampel yang ditarik dengan sengaja atau non random Winarno Surachmad, 196758 Hal ini dilakukan karena sifat-sifat sampel telah diketahui. Untuk sampel wilayah ditentukan kabupaten yang memiUki pondok pesantren terbanyak dan kabupaten yang berbatasan dengan daerah pemakai bahasa kin. Misalnya, Tangerang dengan daerah Jakarta; Cirebon, Kuningan,vdan Ckmis dengan daerah Jawa Tengah. Sedangkan untuk sampel materi pupujkn ditentukan pupujian yang paling utuh dan mandiri. Yang dimaksud dengan puisi pupujian paling utuh dan mandiri klah puisi pupujian yang diperkirakan masih asli jika ditinjau dari jumlah bait, tema, maupun bahasanya. Jumkh bait tidak ditambah atau dikurangi; tema tunggal, tanpa sisipan episode atau tema kin; sedangkan bahasanya tidak terklu banyak dipengaruhi bahasa Arab, Jawa, atau Indonesk. Hal ini dikkukan karena banyak judul puisi pupujkn yang isinya sama. Dari sejumkh puisi pupujkn yang memdiki kesamaan isi itu diambil sebuah yang paling utuh dan mandiri. Hasil penarikan sampel secara purposif itu adalah seperti berikut. a. Sampel Wilayali Seperti diketahui, Jawa Barat terdiri atas lima wilayah karesidenan. Dari tiap wilayah ditentukan dua kabupaten sebagai daerah penelitian, yaitu 1 Wilayah Banten ; Kabupaten Serang dan Kabupaten Tangerang 2 Wilayah Bogor Kabupaten Sukabumi dan Kabupaten 3 Wilayah Purwakarta ; Kabupaten Purwakarta dan Kabupa 4 Wilayah Priangan Kabupaten Bandung dan Kabupaten Cianjur ten Subang Ciamis 5 Wilayah Cirebon Kabupaten Cirebon dan Kabupaten Kuningan. b. Sampel MateriPupujian Jumlah puisi pupujian yang berhasil dikumpulkan dari kabupatenkabupaten itu ada 151 judul, dengan perincian seperti tercantum dalam uraian berikut ; 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Kabupaten Serang Kabupaten Tangerang Kabupaten Cianjur Kabupaten Sukabumi Kabupaten Purwakarta Kabupaten Subang Kabupaten Bandung Kabupaten Ciamis Kabupaten Cirebon Kabupaten Kuningan 4judul 4 judul 6 judul 26 judul 11 judul 28 judul 32 judul 17 judul 5 judul 18 judul Jumlah 151 judul Dari ke-151 judul puisi pupujian itu diperoleh 81 judul puisi pupujian yang paling utuh dan mandiri. Ke-81 judul puisi pupujian itulah yang dijadikan sampel materipupujian. BAB 11 TINJAUAN UMUM Tinjauan Sejarah Puisi pupujian yaiig liidup di lingkungan pesantren dan tempat pengajian erat hubungannya dengan ajaran islam. Oleh karena itu, para penelaah sastra dalam menentukan saat lahirnya puisi pupujian selalu mengaitkannya dengan saat mulai nienyebarnya agama Islam di Jawa Barat. Untuk memperoleh gambaran tentang penyebaran agama Islam di Jawa Barat, berikut ini akan diuraikan pendapat beberapa ahli tentang hal itu, baik para ahli yang bergerak di bidang pehelaahan sastra maupun para ahli yang bergerak di bidang penelitian sejarah. Yus Rusyana 19713 menyebutkan bahwa agama Islam sudah masuk ke daerah Pajajaran pada tahun 1522 ketika pelabuhan Banten banyak didatangi saudagar-saudagar Islam setelah Malaka jatuh ke tangan Portugis pada tahun 1511. Selanjutnya, Yus menyebutkan bahwa setelah di Pulau Jawa berdiri kerajaan Islam, daerah Pajajaran berangsur-angsur jatuh ke dalam kekuasaan orang-orang Islam. Sebagai contoh disebutkannya Banten Girang tahun 1526, Sunda Kalapa tahun 1527, Galuh, Cirebon, Talaga, Kuningan, dan Sumedang pada tahun 1530. Adapun Kerajaan Pajajaran jatuh ke dalam kekuasaan orang Islam pada tahun 1580 dan pada saat itulah diperkirakan sebagian besar penduduk Jawa Barat telah memeluk agama Islam. Selain sumber sejarah, Yus menyinggung juga sumber cerita dan legenda Rakyat Sunda yang mengisahkan penyebaran agama Islam di Pasundan, misalnya Carita Parahiyangan; legenda yang mengisahkan Panembahan Hasanudin dan Pucuk Umum di Banten; legenda tentang Kean Santang atau Gagak Lumayung dan Pangeran Papak di Garut; legenda dan riwayat Syeh Abdul Muhyi yang dimakamkan di Pamijahan. Tasikmalaya. Disebutkan pula bahwa bersamaan dengan penyebaran agama Islam di daerali Sunda, didiiikan pula mcsjid-mesjid dan pesantren sebagai pusat penyebaran agama Islam. Selanjutnya Yus menyebulkan bahwa di pesantrenlali tempat lahirnya puisi pupujian sebagai media pendidikan untuk menyampaikan ajaran-ajaran agama dan adab susila yang sejalan dengan ajaran Islam. Adiwidjaja 194937 menyebulkan bahwa agama Islam mulai menyebar di Pasundan Banten pada tahun 1526. Yang menyebarkannya ialah Maulana Makhmud bin Maulana Israil yang disebut juga Faletehan dan kemudian terkenal dengan sebutan Sunan Gunung .lati. Menurut Adiwidjaja, Faletehan berasal dari Pasai yang pada tahun" 1521 meninggalkan negaranya karena negaranya itu direbut oleh Portugis. la bermukim beberapa tahun di Mekah dan setelah kembali tinggal di Jepara. Di Sana ia menikah dengan salah seorang saudara Sultan Demak. Oleh Sultan Demak, Faletehan ditugaskan untuk menaklukkan Banten. Mula-mula Faletehan mengislamkan pejabat-pejabat negara yang mengabdi kepada raja Pajajaran. Kemudian atas bantuan pejabat-pejabat itu, Faletehan bersama prajurit Demak menaklukkan Banten pada tahun 1526. Sesudah itu, ia menaklukkan Sunda Kalapa Jayakarta pada tahun 1527. Faletehan sendiri diangkat menjadi sultan dengan membawahi Banten dan pantai utara Pajajaran. Selanjutnya, Faletehan bermukim di Cirebon sampai saat wafatnya pada tahun 1570 dan dimakamkan di Gunung Jati. Oleh karena itulah Falete han dikenal juga dengan sebutan Sunan Gunung Jati. Selanjutnya Adiwidjaja menyebulkan bahwa Pajajaran jatuh ke tangan orang-orang Islam pada tahun 1579. Sejak itu orang dipaksa untuk menganut agama Islam sedangkan orang-orang yang tidak mau takluk kepada kekuasaan orang-orang Islam melarikan diri ke pegunungan. Mungkin sisa-sisanya adalah orang Badui sekarang. Disinggungnya pula legenda Sunda yang menyebulkan bahwa orang Sunda yang menyebarkan agama Islam ialah Gagak Lumayung Prabu Kean Santang yang dimakamkan di desa Godog, Garut. dan Seh Abdul Muhyi yang dimakamkan di Pamijahan, Tasikmalaya. Adiwidjaja pun menyebulkan bahwa pada masa itulali mulai berdiri pesantren-pesantren. Walaupun angka tahunnfa agak berbeda-beda, dari uraian di atas dapat diketahui bahwa di Jawa Barat agama Islam mulai menyebar dari daerah' Banten menurut Yus Rusyana tahun 1522, sedangkan menurut Adiwidjaja tahun 1526. Berbeda dengan kedua uraian terdahulu, Drs. Kosoh dkk.1979104 — 10 1 P F R pTj .T' ^ ;;;4M I Pp".-c zyxwvut ., 13 srqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJI i ,,, HGFEDCBA ^ I 109 menyebutkan bahwa penduduk kota pelabuhan Cirebon dan daerah Indramayu, menurut Tom Pires, pada tahun 1513 telah memeluk agania Islam. Bahkan, menurut sumber sejarah lokal yang berasal dari Cirebon. di antaranya kitab Carita Purwaka Caruban Nagari, Islam masuk ke Cirebon sudah semenjak tahun 1470. Penyebarnya seorang guru agama bernama Syarif Hidayat yang bermukim di Bukit Sembung Cirebon sebelah barat. Syarif Hidayat kemudian mendapat gelar Susuhunan Jati atau Sunan Gunung Jati. Sumber sejarali lokal lain menyebutkan b^ penganut Islam yang pertama di tanah Sunda ialali Haji Purwa, putra Prabu Kuda Lalean, yang menyebarkan agama Islam di Galuh dan Cirebon Girang pada tahun 1337. Sehubungan dengan daerah Banten. Kosoh dkk. memberikan keterangan seperti diuraikan berikut ini. Pada tahun 1445 Sayid Rakhmat telali berusaha untuk mengislamkan penduduk Banten disusul kemudian oleh Syarif Hidayat pada tahun 1475 sehingga pada tahun-tahun itu penduduk kota pelabuhan Banten telah ada yang memeluk agania Islam. Taliun 1526 pasukan Islam dari Demak dan Cirebon dipimpin oleh Faletehan dan Dipati Cirebon datang ke Banten. Kedatangan mereka disambut dengan gembira oleh rakyat Banten yang telah menganut agama Islam sehingga proses Islamisasi daerah Banten berjalan dengan mudah. Selanjutnya pengislaman daerah Banten diserahkan kepada Hasanudin, putra Syarif Hidayat. Sedangkan Faletehan. yang dalam Carita Purwaka Caruban Nagari dikenal sebagai menantu Sunan Gunung Jati Syarif Hidayat, menaklukkan Sunda Kalapa tahun 1527. Tujuan penguasaan pelabuhan Banten dan Sunda Kalapa itu dimaksudkan untuk mengisolasikan Pajajaran yang telah mengadakan perjanjian persahabatan dengan Portugis pada tahun 1522. Setelali kedua kota pelabuhan itu dikuasai, kegiatan penyebaran agama Islam dapat dilakukan secara intensif di bawali pimpinan Faletehan. Walaupun demikian, Pakuan Pajajaran baru dapat dihancurkan pada tahun 1579 setelali diserang dari Banten di bawah pimpinan Maulana Yusuf. putra tertua Hasanudin. Adapun Faletehan telali wafat tahun 15701 Penyebaran agama Islam ke daerah lainnya di pedalaman Jawa Barat pun berlangsung pada abad ke-16 M. Daerah pedalaman yang penduduknya diislamkan itu, antara lain. Kuningan. Sindangkasih, Talaga, Luragung, Ukur, Cibalagung. Kongtung, Bantar, Idralaya, Batulayang, dan Timbanganten. Menurut sumber-sumber tradisi dari daerah itu, pengislaman daerah pedalam an Jawa Barat itu selalu dihubungkan dengan tokoh Syarif Hidayat atau para utusannya. Dari data tersebut selanjutnya Kosoh dkk. menyebutkan bahwa 11 masuknya * agama Islam ke wilayah Priangan melalui Cirebon, sedangkan daerah Banten Selatan, Bogor, dan Sukabumi diislamkan melalui Banten. Menurut Kosoh dkk. proses Islamisasi di Jawa Barat, selain melalui cara kekerasan peperangan, dan pendidikan di pesantren-pesantren. Olehkareria itu, pesantren merupakan lembaga penting dalam penyebaran' agama Islam. Para santri yang telah menyelesaikan studinya di pesantren akan kembali ke kampung masing-masing dan di tempat asalnya mereka mendirikan pula pesantren, menjadi tokoh keagamaan atau kiyai. Kiyai-kiyai ini dapat pula memasukkan pengaruhnya dalam bidang politik kepada raja-raja apabila mereka didatangkan oleh para raja untuk bertindak sebagai guru dan penasihat agama. Dari uraian di atas dapatlali disimpulkan bahwa pondok pesantren lahir bersamaan dengan masuknya agama islam ke Jawa Barat.* Oleh karena itu, tidak heranlah jika kini di Jawa Barat terdapat pondok pesantren yang umurnya telali ratusan tahun. Menurut catatan dalam huku Ndma dan Alamat Pondok Pesantren Se-Indonesia yang diterbitkan oleh Departemen Agama Republik Indonesia tahun 1981/1982, pondok pesan^en tertua di Jawa Barat adalah pondok pesantren A1 Mubarokah, terletak di desa Salado,* Kecamatan Talaga, Kabupaten Majalengka, yang didirikan tahun 1500. Menyusul pondok pesantren Nurul Huda; desa Munjul, Kecamatan Astanajapura, Kabupaten Cirebon, yang didirikan tahun 1790; pondok pesantren Joho, desa Sindang, Kecamatan Anyer, Serang Banten, didirikan tahun 1800, dan banyak lagi pondok-pondok pesantren lainnya yang menurut catatan di dalam buku tersebut didirikan pada abad ke-19 Masehi. Secara lahir pondok pesantren merupakan lingkungan pendidikan yang terdiri atas masjid, pondok para santri, dan rumah kiyai atau cgengan, Pada dasarnya sistem pendidikan pondok pesantren, yaitu guru dan murid santri hidup bersama dalam satu lingkungan keluarga, sebetulnya merupakan kelanjutan dari sistem pendidikan biara dan asrama pada zaman Hindu, tempat para pendeta dan bhiksu mengajar dan belajar. Setelah agama Islam masuk, biara dan asrama itu tidak berubah bentuk. hanya namanya menjadi pondok pesantren. Isi ajarannya pun berubah dari ajaran Hindu dan Budha menjadi ajaran Islam.Drs. H. Zaini Ahmad Syis dkk., 1980/19813. Pada periode awal masa penyebaran agama Islam, para ulama atau kiyai mempergunakan berbagai cara untuk menarik orang memasuki dan mempelajari agama Islam, seperti halnya Sunan Kali Jaga yang telah memasukkan ajaran-ajaran Islam ke dalam seni wayang. Di Jawa Barat pun cara seperti itu, selain merupakan lembaga tempat laliirnya kegiatan-kegiatan kesenian, seperti seni pencak, seni suara, dan seni sastra, termasuk puisi pupujianYus Rusyana, 19715—7. 12 Dengan gambaran sejarah perkembangan agama Idam dan pondokpondok pesantren di Jawa Barat dapatlah diperkirakan bahwa lahirnya puisi pupujian pun sejalan dengan lahirnya pondok-pondok pesantren itu. Fungsi Puisi Pupujian Seperti seni pada limumnya, puisi pun mempunyai fungsi ekspresi pribadi dan fungsi sosial Yus. Rusyana, 19717. Berdasarkan hasil penelitiannya, Yus menemukan bahwa fungsi sosial puisi pupujian sangat menonjol dibandingkan dengan fungsi ekspresi pribadi. Puisi pupujian dipergunakan untuk mempengaruhi pikiran, perasaan, dan tingkah laku manusia, di samping dipergunakan pula untuk menyampaikan berbagai ajaran agama. Sebagai media pendidikan, puisi pupujian yang berisi berbagai nasihat dan pelajaran agama yang disampaikan dengan dinyanyikan itu umumnya dihafalkan di luar kepala. Dengan hafalnya dan seringnya niengucapkan serta mendengarkan pupujian, diharapkan anak-anak didik, para santri, serta masyarakat umum tergugah dan mempunyai keinginan untuk mengikuti nasihat serta ajaran agama meialui puisi pupujian itu. Beberapa informan pun mengatakan bahwa pupujian berfungsi sebagai alat pendidikan agama, adab, dan susila kemasyafakatan. Puisi pupujian dipergunakan untuk mempermudah cara menyampaikan pencMdikan. Dengan cara dinazamkan dinyanyikan, pendidikan agama dan adab susila. inudah' diterima, terutarna oleh anak-anak usia sekolah. Pupujian juga dipentaskan sebagai hiburan pada acara khusus keagamaan, seperti Rajaban, Mauludan, musabaqoh tilawatil Quran, atau imtihan. Bahkan di pesantren Darul Amal, Karanggedang, Qamis, pupujian dipergunakan juga untuk membangunkan santri-santri dari tidurnya. Pada masa-masa sebelum Perang, pupujian sering dikumiandangkan, baik di pesantren dan madrasah maupun di mesjid, langgar, ataupun tempat- tempat pengajian lainnya. Pupujian; dikumandangkan saat-saat menjelang salat subuh, magrib, dan isya, kadang-kadang sesiidahnya. W pesantren dan di madrasah pupujian juga dikumandangkan pada waktu pelajaran berlang- sung, sedangkan di tempat-tempat pengajian lainnya pada saat menunggu waktu mengaji atau sesudahnya. Pada masa sekarang penggunaan puisi pupujian sudah agak berkurang, baik di mesjid, pesantren-pesantren, teinpat pengajian lainnya. Di beberapa tempat pupujian masih dipergunakan, tetapi fungsinya sudah berubah, yaitu dari media pendidikan yang sangat penting menjadi kegiatan k^enian yarig sewaktu-waktu saja dipergunakan, misalnya pada waktu memperingati Maulud Nabi, Rajaban, musabaqoh tilawatil Quran, atau im- 13 tihan. Di madrasah-madrasah kelihataiinya puisi pupujian masih tetap berfungsi sebagai media pendidikan untuk mempermudah mengajarkan ajaran- ajaran agama atau adab susila yang sesuai dengan ajaran Islam. Diduga berkurangnya penggunaan puisi pupujian itu disebabkan tingkat pendidikan dan pengctahuan agama masyarakat sekarang sudah jauh lebih tinggi daripada ajaran-ajaran agama yang dikumandangkan dalanr puisi pupuji an. Di samping itu, buku-buku tentang ajaran agama Islam sekarang telah banyak beredar dan mudah diperoleh. Penyebab lainnya, mungkin karena pengaruh kebudayaan modern, masyarakat sekarang menganggap lagu dan ajaran-ajaran dalam puisi pupujian kurang sesuai dengan tuntutan jaman, terutama ajaran tentang adab dan sopan santun. Bentuk dan Isi Puisi Pupujian , Bentuk Umumnya pupujian berbentuk syah, atau dalam sastra Sunda disebut juga dengan istilah siiran. Seperti diketahui, dalam sastra Indonesia, syair adalah bentuk puisi Melayu pengaruh sastra Arab yang tiap baitnya terdiri atas empat baris. Tiap baris terdiri atas sembilan sampai empat belas suku kata, dan bersajak a—a—a—a. Syair berisi cerita, hikayat, dan nasilrat. Umumnya berupa karangan panjang yang berisi puluhan sampai ratusan bait. Dalam sastra Sunda, puisi pupujian yang bentuknya disebut syair atau siiran itu tidak_ selamanya suku katanya terdiri atas sembilan sampai empat belas suku, tetapi lebih sering bersuku kata delapan. Sajaknya pun tidak selamanya a—a—a—a, kadang-kadang bersajak a—a—Ja—b, a—a—b—a, a—a— b-c, a-b-a—b, a—b-a—a, a-a—a-b, a—b-b-b, a-b—c-a, a-b-c-c, a-b—b-c, a-b—a-c, dan a—b-c—b. Hal ini menurut Yus197115 kairena pengaruh puisi Sunda yang telah ada sebelum bentuk syair masuk. Bentukbentuk puisi Sunda yang telah ada dan lebih dikenal oleh masyarakatnya itu ialali papantunan, mantra-mantra, sisindiran pantun, dan kawih lagu. Tiap baris dari semua bentuk puisi itu a—a—a—a atau a—b—a—h pada sisin diran, sedangkan sajak akhir dari mantra dan kawih umumnya bebas. Jadi pupujian yang terdiri dari empat baris itu sebetulnya tidak dapat digolongkan ke dalam bentuk syair, sebab ciri-ciri syair tidak dipenuhi semuanya, kecuah jumlah baris yang empat itu. Yus Rusyana dalam penelitiannya 197119-20 menggolong-golongkan puisi pupujian dalam tujuh bentuk puisi, yaitu syair, kantetan opat empat seuntai, paparikan pantun, kantetan dua dua seuntai, kantetan genep enam seuntai, kantetan salapan sembilan seuntai, dan kantetan robah untaian tak tentu. 14 Berdasarkan sampel yang masuk dalam penelitian ini, puisi pupujian terdiri atas dua seuntai, empat seuntai termasuk di dalamnya bentuk syair yang ciri-cirinya tidak sempurna, lima seuntai, dan delapan seuntai. Untuk raemperoleh gambaran tentang bentuk puisi pupujian itu, berikut ini diterakan contoh-contohnya. a. Bentuk dua seuntai Qolielun Qolielun 'umruna fie daarid dunya 1. Eling-eling ka jalma nu sok sarolat geuwat-geuwat masing gancang ka musholla 2. Supaya meunang darajatna berjamaah berjamaah am tujuh likur tea 3. Arapalkeun ku sadayana umat Islam Arapalkeiin ku sadaya umat Islam Terjemahan Qolielun b. 1. Wahai orang yang suka salat cepat-cepatlah ke musala 2. Agar mendapat pahala berjamaah berjamaah yang berjumlah dua puluh tujuh 3. Hapalkanlah oleh semua umat Islam Hapalkanlah oleh semua umat Islam Bentuk empat seuntai Allah Anu Mahdakbar 1. Allah anmMaha akbar Nu rohmatna Maha jembar Nu Maha Welas ngaganjar Kajalma nu to'at sabar 2. Bumi langit jeung eusina 15 Allah am ngadamelm Miara ngurus mahlukna Ngatur himp jeung rijkina 3. Sim abdi muji ka A llah Resep jeung isin ku A llah Neda pitulung ka Allah Ngaharep rohmat ti Allah 4. Mahluk Allah pangmulyana Muhamad jenenganana Nabi anu pangahirna Abdi kelebet umatna 5. Nabi Muhamad utusan Allah anu Maha Heman Ngawartosan jeung ngajakan Umat kana kabagjaan 6. Abdi resep ka anjeuna Sarta ngantos sapaatna Mugi diangken umatna Surga pitempateunana Terjemahan Allah Yang Maha akbar~ 1. Tuhan yang Maha besar Besar dengan segala rokiimatnya Maha Pengasih dalam memberiganjaran Kepada orang yang taat sabar 2. Bumi langit beserta isinya Tuhan jugalah yang inembuatnya Memelihara dan mengurus semua makhluknya Mengatur kehidupan dan penghidupannya 3. Hamba memuji kepada-Mu ya Tuhan Cinta dan segan pada-Mu ya Tuhan Minta pertolohgan kepada-Mu jua ya Tuhan 16 Rokhmat dafi-Mu aku harapkan 4. Makhluk Tuhan yang paling mulia Muhammad itulahn^anya Beliau Nabi terakhir Hamba ini termasuk umatnya 5. Nabi Muhammad adalah utusan Allah Tuhan yang pengasih dan penyayang Memberitahu dan mengajak umatnya Mencapai kebahagiaan dirinya 6. Hamba cinta kepadamu ya Nabi Selalu menantikan safaatmu Semoga hamba diakui umatmu ya Nabi Agar surga menjadi tempatku c. Bentuk lima seuntai Kaum Muslimin 1, Haidulur kaum Muslimin regepkeun ieu syViran manawi tamba lumayan malahmandar-maldhmandar janten jdlan kabagjaan 2, Lamun aya waktu lowong enggaleusi ulah lowong pilari elmu nu luhung ulah embung ulah embung meungpeung umur aeon nungtung 3, foh nganggur ngahurun balung bisidiahirkaduhung hirup ngaguru kaembung geura eling-geura eling ka jalan Allah Nu Agung .17 Terjemahan Kaum Muslimin . 1. Wahai saudara kaum Muslimin perhatikanlah syiiran ini barangkali ada faedahnya agar supaya, agar supaya menjadi jalan kebahagiaan 2. Bila ada waktu senggang isilah,jangan sampai kosong carilah ilmu utama jangan segan, jangan segan selagi umur belum berakhir 3. Jangan menganggur,jangan termenung nanti akhirnya menyesal hidup menumti enggan • segera sadar, segera sadar ke jalan Tuhan Yang Maliaagung d. Bentuk delapan seuntai Solawat Udzma 8. Lumpat sakabeh jalma muruna ka Kangjeng Nab i nvungkeun tulimgjeung sapaat Kangjeng Nabi teras mngis Sujud ka Nu Mahaagung nyuhunkeiin sapaat Gusti 4 Giisti Allah teh nimbalan pek ku argeun sapaatan 9. 18, Cengkat tina sujud Kangjeng Nabi teh ngorejat ngudag naraka nu galak naraka ampun careurik He Allah Gusti Yang Widi Abdi seja tumut dirt serah badan nu sajati lahir batin diri abdi Terjemahan Solawat Udzma . 8. Semua orang berlari mendapatkan Kangjeng Nabi minta tolong dan safaat Kangjeng Nabi lalu menangis sujud kepada Yang Agung minta safaat pada-Nya Gusti Allah lain berkata berilali safaat olehmu 9. Sesudah bangkit dari siijudnya Kangjeng Nabi segera berdiri mengejar neraka yang ganas neraka minta ampun dan menangis Ya Allah Gusti Yang Widi kami akan menyeralikan diri menyerahkan badan yang sejati laliir dan batin diri kami Isi Pupujia^i Sesuai dengan basil penelitian Yus Rusyana 19719 isi pupujian yang berhasil dikumpulkan oleh tim penelitian terbagi atas enam golongan, yaitu 1 memuji keagungan Tulian; 2 selawat kepada RasuluUah; 3 doa dan taubat kepada Allah; 4 meminta safaat kepada Rasulullali; 5 menasihati umat agar melakukan ibadat dan amal soleh scrta menjaulii kemaksiatan; 6 memberi pelajaran tentang agama, seperti, keimanan, rukun Islam, fikih, akhlak. tarikh, tafsir Quran, dan sorof. Di samping itu, ada juga puisi pupujian yang tidak dapat digolongkan Re dalam keenam golongan itu sebab isinya berupa mantra dan etika dalam pergaulan. Misalnya, cara melawat orang sakit, cara mcnulis surat, sikap yang baik terhadap Pemerintah Republik Indonesia, dan cara bertemu! Sebagai 19 contoh puisi pupujian yang tidak tergolong ke dalam keenam golongan itu tertera dalam tulisan berikut. a. Sikap kepada Pemerintah Hormat ka Paniarintah Ari anu dimaksud ku kecap ratu nyata Paniarintah RI enggeus tangtu Man dipusat Presiden jeung para menteri terns ka handap ka desa najan mantri Nu gaduh wewenang jeung pamarentahan anu ngatur hukum terns ka bawahan Apan geuning dawuh Allah oge kitu wa ulil amri minkumin engg
Contohteks pidato singkat yang akan mimin bahas seperti pidato tentang pendidikan bahasa indonesia agama islam tentang al quran pidato pembangkit semangat pidato sambutan acara atau event dan lain sebagainya. Beaches Teks Pembukaan Ceramah Dalam Bahasa Sunda 10 Pantun Puisi Ala Anak Sd Ini Polosnya Bikin Ketawa N
Puisi Bahasa Sunda Jejak Belajar - Here's Puisi Bahasa Sunda Jejak Belajar collected from all over the world, in one place. The data about Puisi Bahasa Sunda Jejak Belajar turns out to be....puisi bahasa sunda jejak belajar, riset, puisi, bahasa, sunda, jejak, belajar LIST OF CONTENT Opening Something Relevant Conclusion Recommended Posts of Puisi Bahasa Sunda Jejak Belajar Conclusion From Puisi Bahasa Sunda Jejak Belajar Puisi Bahasa Sunda Jejak Belajar - A collection of text Puisi Bahasa Sunda Jejak Belajar from the internet giant network on planet earth, can be seen here. We hope you find what you are looking for. Hopefully can help. Thanks. See the Next Post
d3Rw5s. puisi bahasa sunda tentang pendidikan
